古代皇帝睡觉为什么是大问题 皇帝就不能自己选择吗

　　皇帝的侍寝问题为什么非常重要?皇帝的有自主选择权吗?这是很多读者都较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

　　秦始皇行郡县，一废封建，两千多年的帝王们承而袭之，但于封建所定制度之宗法制度，却几乎全盘继承。因为这是个无法废除和改变的重要问题。宗法制度之核心在于继承制度。

　　这对于君主来说，是个非常重要的问题。以至于到清代时，学者仍然认为，“宗法者，佐国家养民教民之原本也”。

　　江山万年，无人继承，必出问题。

　　所以，帝王睡觉历来是个大问题，跟谁睡觉也是个大问题。而君权愈集中之时，帝王的生活所受愈多。

　　在秦汉，甚而唐宋之际，我们尚可看到帝王极大的选择权，至少由谁侍寝尚可一任己欲。再往后，便没那么自由了。

　　虽然，自周以来，即有所规定。因为此等“君主阴事”，一旦开花结果，便涉及宗法。如不慎重，麻烦很多。

　　但那时君主帝王们的选择性还是很大。如汉高祖刘邦、魏武帝曹之辈，仍然可以有极大的选择余地。收罗寡妇也是他们共同的爱好。这等兴之所至的消遣，在唐以前，是较多见的。汉高祖的小淮南王刘长，便是汉高祖至赵地，其女婿赵王张敖所献美人为赵姬，一幸生男，后为吕后抚养，活到了汉文帝时代。

　　赵美人本是刘邦女婿张敖的美人，二人之间是否有问题，很难说。汉代的男女关系较乱。但自刘邦以下，从没人怀疑过刘长并非刘邦的。

　　但这也只是刘邦一时兴起，赵美人后来也悬梁自尽了。刘邦根本没当回事儿。

　　可见，睡觉的选择权是在皇帝手里。

　　另有一个故事，仍可说明汉帝王寝息的“自由性”。

　　汉文帝的母亲薄夫人，实际上也是刘邦收录的寡妇。

　　她早年是魏王豹的人，韩信灭了魏王豹，刘邦在魏王豹的宫中收了一批，其中包括薄夫人。

　　薄夫人性子较淡。不知为何，刘邦把她放在后宫中便再也没见过她，当然也没睡过她。

　　某一次，刘邦听管夫人和赵子儿聊天。此二人原本为薄夫人闺蜜，曾有约定：“先贵无相忘。”即三人之中，但凡有一人富贵，不要忘了二人。

　　薄夫人未得幸，管夫人和赵子儿均得幸，但这两人忘了昔誓言，还在背后嘲笑薄夫人。当时刘邦在河南宫成皋台，此二人陪侍，被刘邦听见，便问缘由。

　　二人说完之后，刘邦心惨然，怜薄姬，当天就召她。一幸生男，是为代王，后来为汉文帝。

　　虽然薄夫人后来再也没见过刘邦的面。

　　但这说明那时帝王与谁同眠，决定权完全归帝王。能否侍寝，也看各人的本事和时机。项羽行军也带着虞姬，当然也带人了，但能常在项羽身前的，也只有虞姬了。

　　《传》曰：“女无美恶，入室见妒;士无贤不肖，入朝见嫉。”即说明全凭自己卖弄。

　　汉武帝之母王太后，先嫁金王孙，生一女，只因其母占卜，硬是让她离了婚，而入了太子府，当时太子即后来的汉景帝。王夫人与景帝生三女一男，此“一男”，即后来之汉武帝。

　　汉文帝的皇后，是吕后从身边选派的宫女，当时到了五人。那时汉文帝为代王，已有王后，并有四男。宫女姓窦，本来不愿去代地，被吕后随机选择身诸王时，很不情愿。她只想回老家清河，清河在赵地，则她想入赵王宫。为此，她行贿宦官。

　　但宦官把这事儿放在了脑后，随手把她放到代伍之中。窦姬涕泣，怨其宦者，不欲往，最后被强逼前往。

　　而窦姬一到代地，便受代王幸。四个宫女没有任何机会。两人生了一个女儿，两个。女儿便是在汉武帝时代权势熏天的长公主刘嫖，她在景帝时代，地位如同诸侯王;工于心计，于权谋，汉武帝能当皇帝，多亏了她。长男即为后来的汉景帝。

　　而代王(后来为汉文帝)的王后，自己病死不算，四个也都病死。

　　王后，以及后来的皇后位子，理所当然到了窦姬手中。

　　此事足可说明当时帝王对于侍寝者极大的选择权，以侍寝者自身的本事与时机。

　　秦及以前，如春秋战国者，君主选择权均是完全的。

　　而所管侍寝之人，如汉之掖廷令，他们所做的唯有“昼漏不尽八刻，白录所记推当御见者”，即在皇帝就寝之前，记录谁为侍寝之人而已。这是为了方便宗族管理。

　　自东汉之后，此事渐渐趋于“专业”。基本为宦官所把持。

　　但帝王仍有极大的选择权。

　　如晋武帝司马炎这种荒唐皇帝，更是完全自主的。他爱，于是后宫粉黛近万。

　　如此众多的女人，他当然也伺候不过来，临幸是个令人头疼的问题。

　　晋武帝便造羊车，把选择权交给羊。

　　他躺在羊车上任由羊车在宫苑里随意走，羊车停在谁的门前，他就宠幸谁。于是这些女人们便讨好羊，将竹枝插在门上、盐水洒在地上，羊因为喜欢盐水的味道，停下吃食。

　　这便是“羊车望幸”。后来也有人学这一套，南朝宋文帝乘羊车经过诸嫔妃房前，羊总在潘淑妃的门前停下来，舐地上的盐水。文帝见到潘淑妃，感叹地说，“羊都为你留连，何况人呢?”潘淑妃由此爱倾后宫。

　　北魏文成帝偶然登楼四望，见平城宫内有一位美人。文成帝问左右的人：“此妇人佳乎?”众人皆曰佳。于是，文成帝走下白楼，向美妇人走去。二人宿于斋库。女李氏因此怀孕。

　　后皇太后查问，恰有守库者在库墙上记下了当时的时间和事件，两相核对，无差错，李氏怀的这个胎得到了承认。

　　文成帝是少数民族，为皇帝则遵循宗法制度，但选择权还是在自己，颇能随心所欲。

　　隋唐之际，女性位置不低。

　　尤其唐皇帝，颇有点“雨露均沾”的大度。每月以月的阴晴圆缺来分时候，按照不同等级，定时临幸。

　　堪称“轮岗制”。

　　一旦后宫人数过多，皇后、四妃、九嫔、世妇(含如武则天之才人类)、御妻，如足员，则人数过百。

　　对于皇帝体力，是个很大的考验。每逢“当值”，皇帝“借疾而辞”，也是常见的。

　　但即便如此，“有为”之君，仍然可以按照自己的喜好来选择，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，便是明证。

　　这种当然只能有一个。唐玄宗也算是“有为”之君，五六十岁仍然生龙活虎，华清池中，“侍儿扶起娇无力”的，是杨贵妃。但再生龙活虎，天天“春宵苦短高起”，也只能“从此君王不早朝”了。

　　有此一人，皇帝已经无力早朝，若有十个八个，恐怕唐嗣得绝。

　　《鹿鼎记》中韦小宝与七夫人同隐通吃岛，侍寝便成了问题，韦小宝赌性重，便让夫人们掷骰子而定侍寝。此风并非金庸生造，唐时即有此法，创始人为唐玄宗。

　　这当然也是唐“雨露均沾”之风的遗留，毕竟幸杨贵妃并非长久之计。偶尔的面子工作还是要做的。

　　宋代仍然是皇帝有极大的选择权。但令大宋皇帝头疼的应当不是侍寝问题，而是侍寝的结果问题，即宗法问题。

　　自宋太宗赵光义以来，宋代皇帝那方面似乎出了点问题。宋常出现无嫡亲子嗣继承大的局面。这使得宋的皇室非常头疼。外无法一疆土，内无人继承大，内忧外患，一直困扰着宋代帝王。

　　后嗣非夭即绝。

　　以宋仁宗为例，首先，他不是大宗。

　　大宗是嫡长子、嫡长孙一系，宋仁宗是宋宗的第六子，照宗法制度，宋仁宗根本没机会当皇帝。但宗子嗣不兴，仅有六子，这对皇室来说，已经是子嗣不兴了，更不幸的是，宗的长子赵禔，早亡;次子赵祐，很小立为太子，十岁夭折;三子赵祇、四子赵祉、五子赵祈，都是早亡。

　　能继承江山的，唯有赵祯。

　　而宋仁宗赵祯在位41年，并无子嗣。

　　这似乎为宋代遗传。

　　宋仁宗的宋宗赵恒，也非大宗上位，他是宋太宗的第三子，连嫡子都不算，他的生母在世时，只是嫔妃，皇后名号是死后宗追谥的。

　　皇后所生才算嫡子。

　　但宋宗的大哥二哥，一个疯了一个死了。只能是宋宗来继承。

　　宋仁宗也无子，继位的是养子赵曙，是为宋英宗。当了四年皇帝，驾崩，那时他才35岁。继承他的位子的宋神宗赵顼(xū)，倒是嫡长子。但神宗的，命运也不好，长子赵佾到五子赵僩，全部早殇。接位的是六子赵煦，也非嫡子，其母是宋神宗德妃。

　　宋哲宗只有一个，也是嫡长子，赵茂，但生下来三个月便夭亡了。接位的是宋哲宗的弟弟，宋神宗的第11个赵佶，即宋徽宗。

　　宋徽宗是宋代皇帝中最能生的，有31个。《水浒传》中还传言他跟名李师师有那么点关系。事情未必是，但也可见宋代皇帝对于跟谁睡觉，还是很有选择权的。

　　宋徽宗半路让位给嫡长子赵恒(宋钦宗)，然后俩一起做了金人的俘虏。北宋完了。

　　开启南宋的，是宋徽宗的第九子赵构，后来的宋高宗(非嫡子)。但赵家的命运没变，宋高宗赵构只有一个赵旉[fū]，是嫡长子，但他整个生命只有3年，薨逝，那时候宋高宗才22岁，只能悲痛之情，赐唯一的谥号为元懿太子。接宋高宗位子的，是他的养子赵伯琮，也就是宋孝宗。

　　南宋的皇室子嗣继承问题，基本上是循环北宋皇帝子嗣继承的问题。

　　这似乎只能说是皇室的问题，与谁侍寝的关系不大。

　　明清侍寝，规矩渐多。

　　明代，文书房宦官负责记录皇帝每晚寝宿所在及所幸宫嫔名字。女官彤史，负责记录后妃宫女被幸于皇帝的寝所。

　　此为双重记录。

　　也许是更注重血。

　　明神宗最初偶然御幸宫女王氏，事后隐讳不言。后来王氏有了身孕，太后急于抱孙，查验了文书房的记录，然后向神宗说起此事，神宗不愿承认。太后遂命人将内起居注拿来让他看，神宗才不得已承认了。

　　明神宗，本来就很神，也许他只是一时兴起，对此女并无任何好感。但事后不认账，未免有点不地道。

　　明神宗，即万历皇帝

　　明代的惯例是，宫女被幸后怀孕即进封为妃。

　　能选择宫女，实际上也是说帝王对于陪寝有很大的选择权。只不过，最终决定宫女命运的，在于宗法这里。

　　既然选择权在帝王手里，那么就很难有规律可循，五代时后梁的一位国子博士崔灵恩曾做研究，他认为，大体的规律是，后妃进御，十五轮一遍，从最低位的妃子开始，与月亮的规律相配。月初地位最卑，逐渐转高。月晦和月望，即每月初一、十五是需要谨慎的，所以古代君主不在这两御于内，因为晦者阴灭，望者争明。

　　《春秋》所谓“晦阴惑疾，明谣心疾，以辟六气”是也。

　　但这种侍寝制度只是嘴上说说。制度再强，也管不着帝王此类阴事。

　　即便有此种种规定，但基本都遵循一个基本原则，即皇后不属于此例。如唐时所设后宫“三夫人”，亦不在此例。

　　换句话说，除皇后之外，帝王对于后宫女性，皆称临幸，选择权也还是在帝王手中。他若没兴趣，自然不去，一个人睡也没问题。他若要去，或者去某人某处较多，谁也没办法。

　　即便明清，也是如此。

　　之所以皇后不在此例，也是宗法制度所决定的。

　　宗法制度的核心是继承机制。凡君主帝王，必定是家大业大，可以把江山当作家产来看，如此大的家产，自然需要人继承。如无后继之人，则必乱套。均分家产，也并非好办法。

　　因为无论怎么均分，人人都会觉得自己得到的少。

　　宗法制度的解决办法是，通归一人。即“嫡长子继承制”。

　　人们向来以为嫡长子是以们的顺序来看的，实际上是以其母而定的。

　　宗法的关键，在于夫妻之义。

　　夫妻，妻，即齐。与夫平齐。至少在名义上，夫妻是平等的。

　　妻以外的女性再多，也不能算是妻。所谓“一夫多妻”的说法，失之准确。自周以下，中国一直是一夫一妻制，只不过，妻后面可加妾。

　　妻的权利，在宗法制度的设计中，是与丈夫平等的。

　　有妻，才能论嫡庶。

　　正妻所生一系，为嫡系。即便她无子，也可以占据妾等的为己有。

　　无论她什么时候生的，她的第一个，便拥有最大的不容置疑的继承权。即嫡长子继承。

　　《红楼梦》中，贾宝玉之所以受宠，贾环等之所以怕贾宝玉，只因为贾宝玉是嫡长子。这个家业，迟早是他的。

　　帝王家也是如此。实际上，以前的家族继承方式，也是宗法制度。家国天下，所行制度是一体的。

　　这就是为何后宫女性多争上位。皇帝的宠爱，其实并非是一切保证。即便是非封建的秦汉唐宋明清，也基本如此。

　　秦始皇不喜嫡长子扶苏，但位子还是留给扶苏的。汉高祖即便不喜嫡长子(汉惠帝)，数次想换太子，无奈反对的人太多，换不了。唐太宗要想当皇帝，必须让哥哥，不李建成，他在名义上是没有任何机会的，留着李建成，他也坐不安稳。

　　即便是不是那么过于在意宗法制度的清皇室，在此事上，也是很慎重的。清代把皇室继承问题设置成“家事”，不允许士大夫等插手。但其基本逻辑，也是遵从嫡长子制度。以康熙皇帝之英明，仍然很头疼。他的太子一直是嫡长子胤礽，实际上胤礽排行老二。但他是嫡长子。

　　嫡长子即皇后所生。

　　将家产全都给嫡长子实际上是不得已而为之，但也是以前制度中较明智的一种选择。只要江山还是一姓的，这就是最明智的选择。君主帝王只能一人来当，那就斩断人的所有希望，不给任何希望，虽然很不人性，也很不公平，但好歹是个公开的标准，也在很大程度上避免了流血斗争。

　　假设都给他们希望，大宗小宗，嫡庶之间，必定争斗成风，血流成河。西方封建的乱局，多数是这个问题造成的，欧洲王室们的继承权，并不唯一，连女儿女婿都是有资格继承的。但恰是因为这样，内斗远中国以前的更多。

　　中国《春秋》的开篇为“郑伯克段于鄢”，实际上是非嫡长子的非分之想的开端。郑庄公与弟弟段均是嫡子，郑庄公为嫡长子。但庄公之母不喜欢庄公，想让小段为君。幸好庄公之父武公不为所动，坚持嫡长子继承。即便如此，因为母亲所给的希望，段的野心极速膨胀，郑庄公不得不与母亲和弟弟为敌。窝里斗，恰是因为给予了希望。三国时袁术、袁绍的失败，本质都跟嫡庶相争，窝里斗有关系。

　　反过来，凡为王后、皇后者，其第一件事，是想办法生。否则，在事实上地位经常受到威胁。

　　但在名义上，王后、皇后与君主帝王的地位是等同的。

　　也就是说，在睡觉这件事上，夫妻二人是可以商量的，正妻在名义上享受与丈夫对等的选择权。

　　所以，一直到清，皇后都是不能划为陪寝队伍的。

　　至少名义上不能。

　　但事实上可未必。因为这毕竟是两个人的事情，皇帝不愿意，不喜欢，皇后也没办法。

　　而这种夫妻之事，也有受影响的。如曹，他的把三个女儿献给了汉献帝，曹节为皇后，曹宪为贵人，曹华为嫔妃。汉献帝也不敢不睡她们。虽然每次睡觉可能有点提心吊胆，且负有一种任务感。

　　可见皇后与帝王的夫妻之事，实际上属于、家族的任务。

　　帝王的私人享受权，实际上在非正妻之间。妃嫔、宫女等，皆可。这时候，帝王颇能“霸道总裁”一下，他可以选择任何人，因为她们都是侍寝者。

　　当然这要看到遇上什么样的皇帝，如汉景帝这种皇帝，他在病床上都快要死了，嘱咐太子之母栗姬，照顾一下的孩子，不要伤害他们，栗姬怒，不肯应，言不逊。不答应也就算了，还说脏话。汉景帝也没办法。栗姬不作死，皇帝轮不到汉武帝。

　　但要遇上汉武帝这种皇帝，那是他说咋办就咋办，最初汉武帝喜欢陈阿娇，要金屋娇，封皇后。但后来汉武帝喜欢卫夫人，陈皇后便闹腾，甚至还用了些奇怪的手段，叫“挟妇人媚道”，汉武帝讨厌加愤怒，废了她的皇后之位。

　　这至少说明，汉代时，即便非皇后的侍寝者，多少还是有点尊严的，如栗姬者，对汉景帝很不恭敬。但至明清，侍寝者们已经毫无尊严了。

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