为什么辛亥中有很多＂和尚＂参加？

nsp; nsp; 辛亥旨在推翻清朝帝制、建立共和政体的全国性。辛亥在一定程度上解放了人们的思想，使共和的观念深入人心。仔细分析，你会发现辛亥中有很多quot;和尚quot;参加，这是为什么呢？下面为什么网为您解惑。
nsp; nsp; 辛亥时，一些人从中吸取教义，作为反清的思想武器;有些人士，也积极参与。辛亥与，确实有密切的关系。

nsp; nsp; 章太炎是辛亥时期最有学问的思想家，曾主编过《民报》，写过多篇以为内涵的文章，在理论宣传上，章太炎之所以人做得出色，思想所发挥的功用不容忽视。在僧人参与辛亥方面，主要有黄宗仰、苏曼殊、智亮与意周师徒、毕永年与紫林和尚、栖云、铁禅等人。

nsp; nsp; 另外，汉阳归元禅寺在辛亥时曾为后勤中心，而当蔓延到上海、宁波时，当地僧众中有组织僧军参加军的。

nsp; nsp; 在参与辛亥的僧人中，释太虚是一极特殊的案例，太虚被称为ldquo;和尚rdquo;，他除了参与性的活动，也将精神贯注到改革事业上。与在太虚，并不是背道而驰的两件事。太虚在界推动的运动，对近代发展曾产生过极深远的影响。

提供理论

nsp; nsp; 在一般人心目中，是一个与世无争的，为什么中人会参与活动?佛法倡导赞叹和乐共存的道德，对斗争确乎不敢提倡，从没有把战争描写为光明与美丽，但它是世间相的一角，释尊并不一概抹煞它。理想中的轮王，在推行和乐共存的仁政。轮王必有一ldquo;主兵臣rdquo;，这等于说：离了为正义与自由的武装，就无从推行和乐共存的仁政，战斗并不一定是可诅咒的。推行仁政的领袖，要具备种种的条件，首先是ldquo;军众净洁rdquo;。军众，不但是第一，并且还需要纯一不杂，具有崇高理想的净洁的军众。为自由正义而战的武装，才能确保无诤的和乐共存。可见徒参与，也有经典之依据。

nsp; nsp; 总之：就教义而言，并非完全排斥;就过去的历史经验而言，也有武装的事例。掌握了此点，当有助于我们对辛亥与关系的了解。

nsp; nsp; 若从角度看，将辛亥与法国大相较，法国大是以的方式，带着的外表所进行的一场，的最初措施之一是攻击教会，在大所产生的中，首先被燃起而最后才熄灭的是反情绪。反观中国的辛亥，在进行过程中，并未含有反情绪，反而出现界支持或亲自参与的行动，中国境内的反情绪，要等到稍后的ldquo;五四运动rdquo;才出现。

nsp; nsp; 清末思想界曾出现一个值得注意的现象，即当时一些思想家，非常注意佛学研究，并把它用作为改革、变法维新或者是的思想武器。近代早期改革思想的代表人物，如龚自珍、魏源均笃信佛学，戊戌时期的维新派思想家康有为、梁启超、谭嗣同，也吸收佛学为其精神养分;同样地，辛亥人中，也有不少信佛之士，如章太炎、黄宗仰、苏曼殊等人。这种现象，就如同梁启超所说的：佛学是晚清思想家的ldquo;伏流rdquo;，其时所谓ldquo;学家者，殆无一不与佛学有关rdquo;也。

nsp; nsp; 《逸史》作者冯自由说：ldquo;晚清壬寅癸卯年(1903-1904)间，上海维新志士有乌目山僧者，章太炎着之《驳康有为政见书》，及邹容着之《军》，书面均署其名。时人只知山僧为方外人，而不知即中国教育会会长黄宗仰也。rdquo;冯自由提到的黄宗仰、章太炎、邹容，是志同道合的者。汪荣祖认为，20世纪的中国，是中国，中国最有学问的家是章太炎。当我们要探讨对理论的影响时，章太炎是个很好的例子。

nsp; nsp; 章太炎(1869-1936)，浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，朴学，民族者。1898年春，入张之洞幕，以言论过激，与两湖书院山长梁鼎芬不和而离开。戊戌后，章因嫌疑，避居，一度任《新报》记者。1899年，应梁启超之约，东渡本。时梁启超方倾向，与、陈少白相得，章得与闻运动，乃著《訄书》，宣传排满。1901年，执教于苏州东吴大学，木刻《訄书》行世。1902年，再度赴，与秦鼎彝(力三)等发起ldquo;中夏二百四十二年纪念会rdquo;，手撰宣言，轰动一时。1903年，蔡元培组爱国学社，聘章为教员。邹容着《军》，章为作序，时康有为发表《南海先生最近政见书》，主立宪，拥清廷，章太炎作《驳康有为论书》以驳之，传诵一时。不久，ldquo;苏报案rdquo;发生，邹容与章太炎都被清要求上海公共租界当局通缉，后章太炎被租界当局判处3年有期徒刑，邹容2年，邹在关押近2年后病死狱中。

nsp; nsp; 值得留意的是，章太炎刑期较邹容长，年纪较邹容大，但邹容却病死狱中。此中关键在：章太炎在狱中读了佛经，邹容ldquo;不能读，年少剽急，卒以致病rdquo;。章太炎接触，有其家庭与修学背景，当他在青少年时，就因其父亲章浚ldquo;中年颇好禅学rdquo;，章太炎的老师俞樾ldquo;茹素念佛rdquo;，这对青少年时期的章太炎有一定的影响。又，章太炎从ldquo;少知经rdquo;，到ldquo;始知佛rdquo;，进而ldquo;观《涅盘》诸经rdquo;，到ldquo;渐进玄门rdquo;，与宋恕(平子)的ldquo;开导与引路rdquo;极有关系。苏报案章太炎被捕入狱，促使他向佛学领域迈出关键性的一步。在狱中每天ldquo;役毕，晨夜研诵rdquo;，终ldquo;乃悟大乘法义rdquo;。章太炎在狱中所读的，是《瑜伽师地论》、《因明入正理论》、《成唯识论》，属于因明、唯识学的论典。据章太炎自述，他视ldquo;佛法不事天神，不当命为，于亦不能信rdquo;。章太炎对的态度并不，是经过一番理智抉择的。章太炎虽谈佛学，却重视自己的思想，经论的广大内容，刚好为他提供了丰富的现成思想数据与语言。

nsp; nsp; 1906年5月，章太炎刑满出狱，东渡本，加入同盟会，任《民报》编辑。翌年初，苏曼殊与刘师培、何震夫妇赴，与章太炎同寓，章太炎曾为苏曼殊《梵文典》一书题序，为何震辑《曼殊画谱》题跋，可见章、苏交情不恶。此时，佛学成为章太炎鼓吹的精神力量，他主张ldquo;用发起信心，增进国民的道德rdquo;，孔教、皆不合用，只有最可用。他鼓吹用的平等说进行反清排满，推翻封建君主，实行民权，因为ldquo;最重平等，所以妨碍平等的东西，必要除去。满清待我种种不平，岂不应该攘逐?rdquo;ldquo;最恨君权，大乘戒律都说：国王暴虐，菩萨有权，应当废黜;又说：了一人，能救众人，这就是菩萨行。rdquo;其后，章太炎又在《民报》发表《建立论》，认为：ldquo;之高下胜劣，不容先论，要以上不失，下有益于生民之道德为其准的。rdquo;要做到下有益于生民之道德，章太炎以为，最足以担当此重任，因ldquo;释迦玄言，出过晚周诸子不可计数;程、朱以下，尤不足论rdquo;也。章太炎在宣传刊物大谈佛学，并不是所有人都认同，有人害怕《民报》会变成刊物。章太炎在《民报》发表的文章，主要特征是ldquo;以佛学易天下rdquo;，鼓吹排满与他所理解的佛法。但章太炎发表的文章并不限于，只是他的思想根底之一。章太炎在《民报》谈佛，绝不是消极，而是要积极地建立一种人格观。

nsp; nsp; 早在苏报案发生前，章太炎就有ldquo;想披起袈裟做个和尚rdquo;的念头，他在1907年，曾宣布要在来年ldquo;披剃入山rdquo;，并约苏曼殊一起ldquo;南入印度rdquo;，为自己取了一个ldquo;震旦优婆塞rdquo;的别名。为谋赴印，请了一个印度人教他梵文。为筹措费用，通过刘师培夫妇向两江总督端方谋款，引致人之不满。1908年4月27的广州《国民报》批评章太炎ldquo;理乱不闻，兴亡不顾，抛却了平生抱负rdquo;。章太炎对此事并未隐，曾在《越锋报》发表一，以说明相。1916年3月，章太炎再兴出游印度之意，想ldquo;以维摩居士之身，效慈恩法师之事rdquo;，ldquo;寻释迦遗绪rdquo;，以遂夙愿，为此曾写信给他的学生许寿裳，请他帮忙筹措旅费，可惜还是没有结果。

nsp; nsp; 就宣扬而言，与黄兴都不及章太炎，而章太炎在理论宣传上之所以人做得出色，与思想对他所产生的影响极有关系。

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僧人参与辛亥

nsp; nsp; 据郑逸梅《南社丛谈》说，南社有4个和尚：即半路出家的李叔同、酒肉和尚铁禅、半僧半俗的乌目山僧黄宗仰、出家还俗的和尚苏曼殊。南社是中国近代文学史上规模最大的文学社团，成立于前3年，其宗旨是反抗满清，名为ldquo;南社rdquo;，有ldquo;反对北庭rdquo;的意味。但黄宗仰并没加入南社，较确定的是李叔同与苏曼殊，所以陈星说他们是ldquo;南社二僧rdquo;。诗人柳亚子曾创办并主持南社，他称，ldquo;苏曼殊为逃禅归儒，李叔同为逃儒归禅rdquo;，将二人并称。

nsp; nsp; 从僧人与辛亥的关系来看，黄宗仰、苏曼殊、铁禅都是值得一提的人物，李叔同反而与较无直接关系。以下就黄宗仰、苏曼殊等人参与之情形，一一加以叙述。 黄宗仰(1861-1921)，江苏常熟人，16岁时到三峰寺出家，法名印楞。5年后，受具戒于金山江天寺显谛法师，师赐名ldquo;宗仰rdquo;，他则自署ldquo;乌目山僧rdquo;。光绪十八年(1892)，应上海富商哈同夫人罗迦陵延请，前往主持讲座。戊戌后，宗仰目睹时艰，慨然有献身济世之志，与章太炎、蔡元培、吴敬恒等人交游。1902年4月，蔡元培、蒋智由、叶瀚、黄宗仰等人，鉴于清廷ldquo;丧师辱国，非先从事不可。但清廷禁网严密，二字，士人不敢出诸口，从事进行，更难着手rdquo;，于是，发起创建中国教育会，暗中鼓吹。

nsp; nsp; 1903年，苏报案发生后，蔡元培、吴敬恒等人先后逃亡，宗仰先留在上海，后赴本暂避。在期间，得识，欲赴檀香山，绌于川资，宗仰倾囊相助，始得成行。其时，在东京出版之《江苏杂志》，因经济问题，即将停刊，宗仰致函上海友人共集资相助，该刊赖以继续出版。武昌兴，上海陈其美、李燮和所部，各欲推戴其主为沪军都督，相持不下，经宗仰调解，燮和退让，宗仰并向哈同募得捐金3万版以助之。11月初，自欧返国，宗仰亲迎至哈同爱俪园。成立，宗仰ldquo;廓然归山，谢绝交际rdquo;。沈潜评价黄宗仰说，他ldquo;堪称辛亥前后一位爱国爱教的佛门先觉，一位集诗僧、画僧于一身的志士rdquo;。

nsp; nsp; 苏曼殊(1884-1918)，其父苏贾森，为本横滨万隆茶行买办，与某本妇女交往而生曼殊。1898年(15岁)，曼殊随表兄再赴本，就读横滨华侨设立的大同学校。1902年冬，加盟具有性质之ldquo;青年会rdquo;，与、秦毓鎏、叶澜等相交甚契。1903年，俄侵东三省，留学生发起ldquo;拒俄义勇队rdquo;，旋改名为ldquo;军国民教育会rdquo;，曼殊咸与其事。ldquo;拒俄义勇队rdquo;与ldquo;军国民教育会rdquo;性质不同，前者属于ldquo;拒俄御侮rdquo;，后前者属于ldquo;排满rdquo;，是一个反清的团体。军国民教育会推举部分担任运动员，回国建立分会，并组有暗团。

nsp; nsp; 法国小说家雨果的《悲惨世界》，是世界文学的杰作，1903年，苏曼殊翻译为《惨》，1904年，将它修改、加工为《惨世界》。苏、陈二人的译作，非严格翻译，其中有译有作，是翻译和创作的混合，借由ldquo;批判清朝治，号召武装rdquo;，从改变下层人民的地位出发，提出议题，此译本在中国近代史和思想史上有其一定地位。

nsp; nsp; 1903年11月，苏曼殊在惠州某寺庙出家，法号曼殊。1904年，因保皇势力猖獗，曼殊倾心，曾想用手枪康有为，陈少白力阻之，遂不果。据柳亚子观察，从外貌看，苏曼殊对于、等问题好像很冷淡，其实骨子里非常热烈。同盟会在本成立时，他没有入会，但当辛亥发生，陈其美在上海的消息传到南洋时，他忽然热烈起来。当时他是在那里教书，为筹回国旅费，就把书籍、衣物卖掉，未回国之前，曾写信给柳亚子，其中有如今两句诗：ldquo;壮士横刀看檄，美人挟瑟请题诗rdquo;，苏曼殊对是充满了热情。

nsp; nsp; 1914年，苏曼殊(31岁)在本发表《天涯红泪记》及《燕子龛随笔》于中华机关刊物《杂志》，时与、居正、田桐、杨庶堪、邵元冲、邓家彦、戴传贤等人相往来。1915年，苏曼殊曾为冯自由《三次军》题词。1915年，在上海，曾住环龙路寓所;1916年，仍居上海，曾与陈果夫、同寓;1907年5月2，圆寂于上海广慈医院;丧事由汪兆铭负责经办。 可见苏曼殊与人关系之密切!

nsp; nsp; 智亮、意周师徒：浙江主要秘密机关有三处：绍兴大通学堂、嘉兴温台处会馆及西湖白云庵，为光复会、同盟会人经常秘聚之处。白云庵有智亮、意周师徒二人，智亮俗姓吕，传为吕留良之后，意周姓李，据说是太平天国名将后裔，愤满人之治而出家。师徒好侠尚义，曾在嵩山少林寺习武，对人深表同情，徐锡麟、陶成章初游是庵，即深相结纳。蔡元培、章太炎、褚辅成、秋瑾等，也常到此密商光复大计。徐锡麟赴皖经杭州，曾住此庵多;秋瑾、马宗汉、陈伯平、吕公望等来庵集议，商浙、皖同时事;同盟会黄郛、陈英士亦曾三次来庵秘密传达同盟会东京总部的指示与密约。光复后，、蔡松坡亦曾游此庵并题匾额楹联。

nsp; nsp; 毕永年与紫林和尚：据冯自由《毕永年削发记》，毕永年，湖南长沙人，少读王船山遗书，隐然有兴汉灭满之志。及弱冠，与谭嗣同、唐才常相。谭后在京任军机章京，毕永年始终坚持ldquo;非我种类，其心必异rdquo;之说，往来于汉口、岳州、长沙间，与哥老会诸首领谋匡复事业。毕永年赴后，求谒于横滨，加入兴中会。因唐才常在上海力主保皇，原支持之会(杨鸿钧、李云彪、辜天佑、辜鸿恩、张尧卿等)得到保皇经费，纷纷改变立场。毕永年劝唐才常与康有为断绝关系，唐坚不从。ldquo;永年受种种刺激，且以会诸友见利忘义，不足共事，遂愤然削发，自投普陀山为僧rdquo;， 毕永年出家后，法名ldquo;悟玄rdquo;，曾贻书平山周，有云：ldquo;自得友仁兄，深佩仁兄意气宏重，常思运雄力为敝国拯生灵，可谓天下之至公者矣。第惜吾中国久成奴才世界，至愚且。盖举国之人，无不欲肥身赡利以自利者，弟实不愿与斯世斯人共图私利，故决然隐遁，归命牟尼。rdquo;据冯自由说，毕永年ldquo;其后不知所终rdquo;。但经杨天石考证，毕永年之出家，因受湖南籍同乡紫林和尚之影响，但他ldquo;没有当几天和尚，又跑到上海，和唐才常一起，筹组正气会rdquo;。唐在上海开设富有山堂，毕被推为副龙头，积极联络在湖南举事，并曾南下福建、广东，联络会。紫林和尚原为志士，因躲避清廷追捕遁入佛门，但仍与哥老会头目有联系，支持毕永年之活动。惠州失败后，毕永年回广州，卖掉西服，着上僧装，和紫林和尚一起到白云山隐居。1902年1月，逝世于惠州罗浮山寺，享年32。

nsp; nsp; 铁禅(1894-1945)：番禺下茅人，拳技，能诗、能书、能画，清光绪10年曾在黑旗军刘永福部下做过幕僚。回粤后，家居赋闲，以书画自娱。因遭甲午大疫，妻、子相继死亡，遂入六榕寺削发为僧。 辛亥前，铁禅结识，同情并支持。六榕寺在戊申广州之役时，是策划活动总机关底下8个分机关之一，曾在六榕寺内召开秘密会议，铁禅因而与胡汉民、汪精卫、戴季陶等要人相识并有交往。中华成立后，铁禅在广州组建广东省总会，任会长。辞去临时大总之职南返广州时，铁禅迎至六榕寺，得赠予《平等自由博爱》和《阐扬》两匾。另白云山双溪寺主持蟠溪和尚，铁禅与之友，因他能协助埋葬七十二烈士遗体，对亦有功。

nsp; nsp; 除了上述几个例子，辛亥时有些寺院是人的后勤中心，有些寺院还组成僧军，实际参与活动，如武昌首义时汉阳归元禅寺。归元禅寺位居战略要地，一度是民军战时总司令部和粮台、后勤机关所在地。

nsp; nsp; 1911年11月3，黄兴在武昌就任中华军战时总司令，当晚率总司令部人员进驻汉阳西门外昭忠祠，昭忠祠在归元禅寺南侧，属禅寺范围。人在寺内设粮台，以王安澜为总办，掌军粮发放，胡祖舜负责军资，也驻扎在寺内。在归元禅寺后勤行动中，按炮弹、枪弹、粮食、器材编为四个大队，每对有辎重兵三五十人，从寺本部至琴断口沿线，每隔半里至1里间，设一兵站。后民军兵败，来不及撤退存放在归元禅寺的粮食和军需品，放火焚之，此为该寺遭辛亥兵燹之内幕。

nsp; nsp; 据1911年11月12上海《民立报》所登短讯一则云：湖北军ldquo;军务部有某志士，见武汉和尚甚多，特组织和尚队一营，现在报名，投效者实繁有徒，将来必有特别妙用也。rdquo;归元禅寺僧众中，有不少人脱掉僧衣，义无反顾地加入到民军队伍里，为创建共和浴血奋战。除武汉地区，蔓延到上海、宁波，各地僧众亦有组织僧军参加军者。上海的一支，且曾实际参加攻南京的联军，率领者为灵隐的玉皇方丈(却非)。绍兴亦编成数百人，以谛闲法师为领，开元寺僧铁岩副之。另在上海，平桥路清凉寺住持释清海、大南门海潮寺住持释应干，鉴于民军饷项不足，特发起普利水陆筹饷会，建水陆道场49昼夜，香火所得，悉充军饷。

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ldquo;和尚rdquo;释太虚

nsp; nsp; 在参与辛亥的僧人中，释太虚是一极特殊的案例，太虚除参与性的活动外，也将精神贯注到他一生所戮力的改革事业上。据他自述：ldquo;偶然的关系，我与许多种的人物思想接近了，遂于燃起了热情，在辛亥的侠情朝气中，提出了教理(学理)，僧制(组织)，寺产(财产)的口号。rdquo;

nsp; nsp; 早在1908-1909年间，释太虚因读到华山所携康有为《大同书》，谭嗣同《仁学》，严复《天演论》、《群学肆言》，章太炎之《告佛子书》和《告白衣书》，及吴稚晖、张继等在巴黎所出《新世纪》上介绍有关托尔斯泰、克鲁泡特金之学说等影响，而有以ldquo;佛学救世之宏愿rdquo;，ldquo;一转先之超俗入而为回向俗rdquo;。

nsp; nsp; 1910年正月，太虚应栖云之邀到广州，栖云与人往还，谈殊为激烈。太虚一方面住居僧寺，以宣扬佛学及发表诗文，与官绅学界士大夫交游;又因栖云移寓省城浮印寺，所交人粗豪放浪、横蛮诡怪者无所不有，太虚与之往返甚密，常参预各种秘密，太虚自己说：ldquo;令我煅炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此。rdquo;可见同志对他的性格，是有所影响的。太虚在广州，交由潘达微、莫纪彭、梁尚同等，大抵都是新闻记者，他们的思想，较倾向或无，常常提供托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等人的译作给太虚。其间，太虚又读到章太炎《建立论》、《五无论》、《俱分进化论》等，太虚乃有ldquo;由君宪而国民，而，而无rdquo;思想之产生。

nsp; nsp; 1911年3月29，广州之役，人殉者，丛葬于黄花岗。太虚哀之，作《吊黄花岗》七古，其初四句云：ldquo;南粤城里起战争，隆隆炮声惊天。为复民权死亦生，大书特书一烈字。rdquo;4月，太虚以广州失败，急退双溪寺住持，时官厅侦查人甚急。

nsp; nsp; 后来栖云为官方所捕，于栖云处得太虚吊黄花岗诗，官方以为太虚还担任双溪寺住持，发兵围白云山，时太虚匿居潘达微之平民报馆。太虚因只有一首诗之嫌，别无物证。清乡督办江孔殷曾与太虚以诗相契，大力向粤督张鸣岐开脱，加上汪萃伯、盛季莹等官绅为之疏解，太虚得以从容离粤返沪。

nsp; nsp; 元年，太虚与仁山等，在镇江金山寺召开协进会成立会，有ldquo;大闹金山rdquo;事件，震动界。

nsp; nsp; 当时界，有太虚领导的协进会及寄禅(八指头陀)领导的中华总会，各省占寺夺产之风甚盛，道阶为北京法源寺住持，文希也在北京，邀寄禅赴北京。值内政部有提拨寺产之议，寄禅力争，回法源寺而殁。上海各界在静安寺召开八指头陀追悼会，太虚在会上宣说协进会要旨，演说的学理、财产与组织，以抒悲愤。《佛学丛报》为文抨击，太虚作《敢问佛学丛报》以驳难，亦为辛亥中波澜的尾声。

nsp; nsp; 北伐期间，风潮盛行，尤其在16年，后，空气仍极浓厚，大有不不能生存之概，所以僧众也觉得有的需要。曾受过僧教育的僧众都以为不就不能适存，非来个不可。可是只有空论而无系的组织行动，甚至有离开了立场，成为俗化以革掉整个生命的;也有以没有办法，随着旧势力而意志消沉的。

nsp; nsp; 当时太虚曾写了一篇僧的训辞ldquo;中国的，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺，若抛弃了僧寺以言广泛的学术化、化的，则如抛弃了民族而言世界一样危险。rdquo;太虚还举出其中弊病及俗化的危险，并说ldquo;在十六七年间，全国都充满了国民的朝气，我们僧众也有起来作行动的。rdquo;

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结论

nsp; nsp; 表面上看来，与，似乎应该是水火不兼容，但实际情况却是，有些人在进行行动时，吸收了不少教义，作为思想武器;有些人非常重视对人士的联络，争取他们支持;某些人士，也积极参与。不是一个只关心自己生死的狭隘修行者，只重视来世的理想者， 出世不离世，重视现实关怀，才是之所以能立足于世的根本。这可由本文所叙与辛亥的关系中可以看出。

nsp; nsp; 伴随着20世纪初的萌动，在儒释道三教中，儒(家)教成为被的对象，则处于衰败之中，无法受到关注，具有资格的是，与近现代风潮结下不解之缘，也因此呈现出它在中国近现代转型过程中应有的现代性问题。徒参与，也有经典之依据。

nsp; nsp; 就中、外史来看，也曾出现过ldquo;僧兵rdquo;，中国之嵩山少林寺及本安平后期之净土宗与莲宗可为例。少林寺僧兵始于隋末，有以昙宗等13武僧为首的僧兵助李世民生擒王世充侄王仁则之事;宋徽宗时，河南尹范致虚任僧人宗印为宣抚司参议官并节度军马，宗印把武僧组成一支名为ldquo;尊胜队rdquo;之军队去抗击金兵;元朝建立，少林寺是元廷的忠实卫士，元朝末年，少林寺曾组僧兵反击红巾军;明嘉靖年间，少林寺僧兵曾参与对抗的战斗。至于本史上的僧兵，由于本拥有鲜明的宗派意识，从安平后期到江户时代之前，一些较大的宗派还拥有武装，如：净土宗之ldquo;一向一揆rdquo;，本愿寺是各地宗本愿寺教团系武装斗争的指挥中心;莲宗之ldquo;法华一揆rdquo;，在京都之莲宗，根据莲的为了ldquo;rdquo;可持兵杖的教义，在寺院中备有用以自卫和向ldquo;他宗rdquo;强力ldquo;折服rdquo;的武器。战国时期，京都内莲宗各寺院为了防备农民队伍和其它宗派的武装侵袭，也有僧俗一体的武装团体。

nsp; nsp; 20世纪中国史中，是其中的一个重大主题，辛亥不仅是民族和，而且是。尽管辛亥被认为是不彻底甚至是失败的，但其一举推翻制中国260多年的清王朝，结束了延续2000多年的君主制度，加速的发展，提供后人许多经验与教训， 这段史还是很值得我们再研究与评估。