揭秘：夏商及西周时期的刑罚是怎样形成的？

　　我国的刑罚最早可以追溯到原始时期，氏族习惯法和早期军事活动构成刑罚的两个源头。殷商时期的刑罚种类就已经增加很多，尤以肉刑数量繁多，对奴隶阶级的压迫非常严酷，带有极强的原始性和残酷性。

　　较之于夏商时期，西周时期更加注重对内部的治，制定了明确的五刑体系和量刑原则，虽然与实践有一定的差异，并未完全的施行，但它所体现的人道精神标志着古时候文明逐渐达到一个新的高度。

　　为什么小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。

　　一、刑罚的起源及刑的初期形态

　　1、刑罚起源的两种解释

　　在文明之前相当长的历史时期，由于人口稀少，生产力水平低下，组织松散，生存环境恶劣，人的生命较短，朝不保夕，没有成文的规定，有的只是自然的习惯。刑罚不是自古就有的，是特定历史阶段的产物。其中所重点惩罚的是盗窃和争斗，因为那些是最常见的也是损害利益最多的行为，早期惩罚较为单一，多为处死和赔偿财物。

　　以上的习惯法，还称不上严格意义上的刑罚，只能视为是早期刑罚的萌芽。自人类出现私有财产，阶级分化随之出现，由此产生了维护私有财产和特权阶级利益的法律萌芽，那就是习惯法，它们通常以一种规则的形式出现，使用武力而不致引起流血冤仇的种种条件，严重的违规，倘若影响到部落的安全，可以名正言顺地使用极刑，不论是直接处决或间接地断绝违规人一切赖以生存的经济凭借，都会使之难以生存下去。

　　习惯法在群体中是约定俗成的，是全体成员普遍需要遵守的行为准则。早期刑罚正是从习惯法中发展起来的。早期刑罚与军事活动是密不可分的。早在先秦时期，就有兵刑无别之说。战争需要军队，军队需要纪律，军队行动要遵守号令，对于违反军纪的人要加以处罚。

　　2、唐虞及夏时期诸刑

　　唐虞时期处在原始的末期，舜通过部落联盟议事会，进行了一系列改革，其中最为突出的是设九官，分工管理部落联盟的内部事务。这样导致分化和对立更加明显，进一步扩大了阶级之间的差距，部落联盟议事会开始向贵族议事机关转变。

　　禹在位时期进一步扩大对外族的征服，多次发动战争。直至夏朝建立，我国奴隶开启。这段时期的刑罚具有浓厚的原始性，可以说是刑的初期形态。唐虞时期作为氏族的晚期，国家还未建立之时，是处在一个较早较原始的时间段里，不可能有象征性的刑罚如此的温情。

　　越是早期，越没有人文关怀，当时不大可能凭借一种象征性的手段来维持基本秩序。慎到、墨子以及后来汉代学者所提出的象征性刑罚之说，其根本原因是为了解释附和自己的学说。早期只有象征性刑罚而没有肉刑，是后世学者的一种思想，或许并不是实情况。

　　二、殷商的刑罚

　　1、繁多的肉刑

　　肉刑是损坏的刑罚，受刑后无法复原，从轻到重分别是墨刑、劓刑、刖刑、宫刑和死刑。墨刑只是在行刑时给人造成暂时的痛苦，但不会给人造成行动不便等功能障碍，其最大的痛苦实际是墨刑所留下的印记，是一种耻辱刑的记号。

　　一般来说，墨刑的对象是对异族俘虏或者是同族之中犯罪较轻的人。殷商时期刖刑使用是较多的，甲骨文中经常有派人追亡奴的记载，由此来看实施刖刑也成为了一个防止奴隶逃亡的办法。将奴隶处以刖刑，动辄数十人，上百人，一方面惩罚了逃奴，另一方面起到了警示的作用。

　　五刑多见于甲骨文记载，黥刑的对象应是对异族俘虏或者是同族之中犯罪较轻的人，劓刑则不能确定具体对象情况，刖受刑者较多的是仆，对方国首领处以刖刑的记录也有一条，有对羌人实施宫刑的卜辞。死刑在甲骨文中发现得很多，对象多为仆、羌、屯，同时《盘庚》篇也有规定对族众和贵族处死的文献，但总的来看贵族一般不受肉刑。

　　2、特殊的徒刑

　　徒刑多为一种强迫罪犯服役的刑罚，商代的徒刑主要是分为囚禁、徒役和流放三种。大多见于文献记载，但数量不多，与肉刑相较为特殊，惩罚力度略轻，不伤及人的肢体，多是针对于族内人士的。商代被囚禁的罪犯，不只是被自由，而且还要从事体力劳动。徒役实际上是成为国家控制之下的奴隶，商汤在讨伐夏桀之前，对军队颁布的军令，恩威并施，用重赏重罚来申明军令，用以驱使部众努力作战。

　　许诺众人尽力辅佐会被大大奖赏，而不服从命令的，就要连同妻室儿女一起降为奴隶，绝不赦免一个。商王还关注刑人的死活，有可能就是为了让他们做事，被役使。还有谓流放，就是将罪犯逐出本族，流放至外地，虽然未毁人肢体，但将人排出群体生活，任其在外自生自灭，在当时发展有限的情况下可以说是一个较重的刑罚了。

　　以上可以看出，商代刑罚适用范围较广阔，对商王、贵族及族众的行刑是个例，更多的刑罚是针对仆、羌、屯等，这些人大都是商王治下的奴隶。夏王朝是以羌族为主建立的国家，商灭夏之后羌作为遗民，俘虏后被征为奴隶，处罚。

　　在已知的刑罚对象中，占例最大的是奴隶阶层，在一定程度上说明了商代的国家结构、制度等都还较原始。这是非常符合商代总体性质的，作为一个典型的奴隶制，刑罚以底层的奴隶为主。

　　3、炮格之刑新解

　　炮格其形式是类似于铁火判的，同样是人接触烧红的炽铁，要在烧红的铜柱或者是圆木上行走，人一旦经受不住炙热，从柱子上掉下来，就会被下面的炭火活活烫死。实际上，商代的治者以鬼神著称，当时的“神判”“天讨”“天罚”的神权思想达到了顶峰。“殷人尊神，率民以事神”，国家大事都要通过占卜来向神请示。

　　发展到后来，商王几乎事事占卜，占卜，判案定罪和量刑行刑更是要诉诸鬼神，假托神意来行事。所谓“敬鬼神，畏法令也”，商代的敬鬼神也并不是单纯的信仰，是为了使人民从心底里畏惧法令，便于治。某些刑罚还带有原始的神判色彩，而商王正是通过这种神权思想达到治民众的目的。

　　三、西周的刑罚

　　1、《尚书·吕刑》及其相关问题

　　《吕刑》是《尚书》中的重要一篇，长期以来受到学界的广泛关注，它是我国历史上最早的一篇具有完整的体例。西周时期的基本刑罚和殷商时期是基本相同的，也是墨、劓、剕、宫、辟五种刑罚，加上赎刑，形成了一个轻重适宜的刑罚体系。

　　“对刑罚最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性而是刑罚的必定性”西周的刑罚原则正是体现了这一点，较之商代，虽然基本上刑罚的种类未变，但惨无人道的酷刑是减少了，量刑更加严密了，条条框框的刑罚原则，在一定程度上体现了法制的进步。唐虞时代虽然出现了私人财产，但是还没有私有制的制度，无论是赎刑的规定还是金额都无法与西周相提并论。

　　人类进入阶级之后，尤其是在西周之后，出于扩大财政收入、展现君主恩威并施、有利上层赎罪、笼络人心等种种特权需要，赎刑便逐渐成为了一种源远流长的财产刑。可见，赎刑的发展有渐进的过程。从尧舜时的萌芽，至西周时期的《吕刑》，赎刑进一步制度化，五刑皆可用赎，只适用于“疑罪”，罪证确凿不在其列。

　　除了中原地区的赎刑外，还可以见到后代各少数民族地区赎刑的使用也是较为常见的。由此可见，赎刑已经成为一个普遍适用的刑种，历代相沿，衍化出的罚金制度影响至今。

　　2、明德慎罚思想

　　夏商周时期的刑法思想以神权法占治地位，但夏商和西周又有明显的不同。夏商时期从原始而来，残留着原始的，贯彻的是“王权神授”和“代天行罚”说。西周灭商后，虽然继承了夏商时期的神权思想，但进行了补充和修正，反复强调“敬德”，为的是合理解释周代殷之说。

　　至始至终明德慎罚思想并未完全的落实，我们由上文可以看到，战争时期刑罚的残酷是不可避免的，还有时还会由于治者的暴虐导致法制，秩序混乱，国家发生，明德慎罚思想在此时只会销声匿迹。

　　令人庆幸的是，西周王朝的治在一段时间内仍有自我修复的能力，在经历了大之后，能够吸取教训，及时修补，重修嘉政，重新以“明德慎罚”为指导思想，治理人民。可以说西周一直在提倡明德慎罚，但并未正地贯彻明德慎罚。

　　小结

　　夏、商、西周的刑罚既有继承又有变化，其实两个时期的刑罚目的也是相同的，都是为了维护奴隶主治阶级的利益，采取暴力手段，维持秩序。在此基础上，西周的刑罚和殷商也有着不小的差异。

　　商纣王作炮格之刑说法是从法家兴起的，另外，西周产生的明德慎罚思想无疑是的一大进步。它是治者的期望，是一种美好的愿景，始终在努力地实施，可惜的是与实践存在着差异，并没有完全落实。但它本身所展现的对民众的体恤，对量刑行刑等方面的调整反映了西周正向着更文明的方向前进。它所诉求的治者的“德”后来也进一步内化为对人民道德的要求，并对后世影响深远。