徐光启是如何看待传教士的？他和利玛窦的关系如何？

　　利玛窦翻译《几何原本》的计划花了十多年才完成了前六卷的工作，而利玛窦想通过几何学的理去确认实存在的目的也似乎达成，感兴趣的网友们可以跟着为什么小编一起往下看。

　　徐光启对传教士

　　但无论是从徐光启对传教士“”与“上帝”附会的认识一一龙华民曾对此有详细记载：“我也以同样的问题问及徐保禄。他回答得很直率，他认为：皇天上帝不是我们的。他深信，至今中国人都不知道是什么。但既然神父们出于意称为上帝，那么中士就不得反对。而且由于这个称号保留下来了，他断定我们将归于的特性归于‘上帝’将是有益的。”

　　还是他在《几何原本杂议》《刻〈几何原本〉序》以及此后的《勾股义》《测量异同》等书中对《几何原本》中“小用”、“大用”的阐述一一“有大用于此，将以习人之灵才，令细而确也”，徐光启显然已经偏离了利玛窦的引导，他有选择地接受了《几何原本》所展示的多种“用”，并将之用于改造中国古时候算学的传功用中。

　　具体而言，表现为以下两点：其一，徐光启突破了中国古时候算学功用的传认识。对于中国古时候有关“数”学的内容而言，有“内算”、“外算”之分。这种划分以秦九韶的《数书九章》中的表述最具代表性。秦九韶言“今数术之书尚三十余家。天象、历度谓之缀术，太乙、壬、甲谓之三式，皆曰内算，言其秘也。

　　外算

　　《九章》所载，即周官九数，系于方圆者为专术，皆曰外算，对内而言也。其用相通，不可歧二”。从这种区分中可以看到内算包括缀术和三式，缀术又包括天象和历度，三式又包括太乙、六壬和奇门遁甲等，都是一些涉及推算命数、天人相感等为主题的内容。而外算则主要是涉及到具体算法、算例问题的表述，以“周官九数，系于方圆者”为主要内容。

　　对于二者在历史上的地位而言，从儒家兴起到徐光启所在的晚明，外算一直都作为内算的婢女和附庸而存在。而这种地位的形成主要在于对二者“大用”、“小用”的认识上。“所谓通神明，顺性命，固肤末于见;若其小者，窃尝设为问答以拟于用”。

　　即“通神明、顺性命”是中国古时候算学所追求的“大用”，而“设为问答以拟于用”的外算，虽然有利于“经世务、类万物”，但限于传中以修德摄通经和致用的长期存在，外算也只能是“其小者”，即作为“小用”存在。徐光启在翻译了《几何原本》后，虽然依旧沿袭了对“数”学的大用、小用之分，但对于“大用”、“小用”的认识却发生了变化。

　　最后

　　他将古时候以来所表述的能“通神明，顺性命”的“大用”贬斥为“盲人射的”、“妖妄之术谬言数有神理”、“俗传者余尝戏目为闭关之术，多谬妄弗论”的“小人之事”，将之归为“算数之学特废于近世数百年间尔”的关键原因之一，甚至认为如果说《周髀算经》中所记载的容方与陈子的对话也是就这些能“通神明，顺性命”的“天地之数”而立论的话则不免亦是“千古大愚也”。同时又为算学没能延续“往昔圣人所以制世利用之”而遗憾不已。从徐光启的这种态度来看，显然，他对于古时候算学中大用、小用的态度已出现逆转。