和亲政策为什么能延续那么多年？和亲的作用是什么？

　　“昭君出塞”这一历史事件是历代文人墨客歌颂的对象，让人不禁对汉朝的和亲政策，对那些以王昭君为代表的远嫁异域的弱女子的命运，进行深入思考。下面为什么小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

　　杜甫的《咏怀古迹五首》里有一首是写出塞远嫁匈奴的王昭君的：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”

　　对于汉朝的和亲政策，历来看法不一。郭沫若在《中国史稿》，翦伯赞在《历史问题论丛》里都说和亲是汉族和少数民族“友好”的体现;而范文澜(《中国通史简编》)和王桐龄(《汉唐之和亲政策》)却认为，和亲是一种“屈辱”。

　　其实，“友好”也罢，“屈辱”也罢，说到底，和亲就是一种外交行为，是中原王朝和少数民族政权的互相利用。而那些远嫁的女子们，本质上就是的牺牲品，外交的工具而已。

　　汉朝的和亲政策措施从刘邦开始的。公元前198年，刘邦从平城之围中好不容易脱险，意识到匈奴的强大，听取了刘敬“和亲”的建议。其后，惠帝三年(前192年)，文帝六年(前174年)，景帝五年(前152年)，都曾派遣公主嫁给匈奴单于。汉武帝时期，先后把细君公主、解忧公主和冯嫽嫁入乌孙。汉元帝时，昭君出塞，嫁给了呼韩邪单于。

　　和亲政策为什么能持续这么长的时间呢?其实这是实力权衡中的一种互相妥协。双方觉得实力相当，谁也不能征服对方时，又觉得有沟通的必要，和亲就成了最好的方式。因为这样，中原王朝得到了颜面，战争也可以得到缓冲;而游牧政权也可以得到实惠。高祖、惠帝、文帝、景帝时的和亲，都是这种性质。而双方的实力一旦发生了变化，这种平衡就会被打破。武帝时，汉朝国力空前强盛，便不再和匈奴和亲，开始用兵了。

　　所以，对于中原王朝来说，和亲的作用主要有两种：

　　其一，兵力不足以对敌时，可以用和亲来换取和平，高、惠、文、景时都是如此。汉元帝时期，情况发生了变化，但换取和平的本质还是一样的。匈奴经过汉武帝时期的打击后，内部，实力大减，呼韩邪单于势孤力弱，得不到汉朝的庇护就难以立国，所以主动请求和亲;而汉朝在数十年的征战之后，也是财竭民疲，急需要休养生息。就像班固在《汉书》里所说的一样：“师旅之费，不可胜计。至于用度不足，……民力屈，财力竭，因之以凶年，寇盗并起，道路不通。”双方都渴望和平，昭君出塞，也就顺理成章了。

　　其二，和亲也可以作为手段打击敌人。汉武帝和西域国家乌孙的和亲就是如此。西域三十六国本来都是匈奴的属国，为了更有效地打击匈奴，张骞建议：“诚以此时厚赂乌孙，招以东居故地，汉遣公主为夫人，结昆弟，其势宜听，则是断匈奴右臂也。”(《汉书》)武帝听从了他计策，从而有了细君、解忧的远嫁。

　　而对于匈奴单于来说，和汉朝和亲，也有自己的打算。

　　实力强盛时，借和亲可以得到汉朝的馈赠，不用出兵打仗，就能得到大量财物，何乐而不为。高祖刘邦和匈奴和亲时，不仅“奉宗室女公主为单于阏氏”“约为昆弟以和亲”(《史记》)，而且“岁奉匈奴絮、缯、酒、米、食物各有数”(《史记》)。汉朝为了求得和平，不仅嫁出了公主，同时还赠送了很多东西，而且形成了定例，每年都得给匈奴送去大量财物。惠、文、景三朝也莫不如此，直到武帝初年，依然“明和亲约束厚遇，通关市，饶给之”(《史记》)。尽管如此，贪婪成性的匈奴贵族一有机会，还是会出兵侵略，就像《史记》里所说：“匈奴已骄，岁入边，略人民畜产甚多。”和亲，是匈奴获取财物的外交手段之一，是和劫掠并行的策略。

　　到了国力衰微的时候，和亲又成了匈奴治者借助汉朝的声威来巩固自己治的外交手段。呼韩邪单于和亲就是最鲜明的例子，当时汉朝刚刚掉了他的竞争对手(也是他的哥哥)郅支单于，他又高兴又害怕。他高兴的是汉朝替他消灭了争夺单于位置的对手，害怕的是万一得罪了汉朝，也落得同样下场。所以他请求和亲，就是为了巩固地位。到了东汉时期，匈奴为南北两部分，都曾向汉朝请求和亲，但当时汉朝的实力已经远远强过匈奴，用不着用和亲的手段来缓和战争了，所以，匈奴和亲的请求就被拒绝了。

　　“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”在特定的历史时期，作为外交工具的王昭君们，在维持边疆和平，促进民族交融等方面起到了重要的作用。但从这些远嫁异域的弱女子的个人命运来看，她们是外交的牺牲品，一生的遭遇往往是非常不幸的。

　　汉朝皇帝从没有派出过一个亲生女儿去和亲。如果和亲是一份美差的话，肯定轮不到细君、解忧这样的宗室女子，就更不会轮到只是一个普通宫女的王昭君。最初，刘邦倒是准备过用亲生女儿和亲，但吕后一番哭诉：“妾唯太子、一女，奈何弃之匈奴!”刘邦打消了主意，最终还是选“家人子名为长公主，妻单于”(《史记》)。吕后的一个“弃”字，其实道出了这些和亲女子的命运，她们就是朝廷的一个“弃子”，朝廷把她们嫁出去以后，她们的幸福，她们的命运，是没有人会关心的。

　　她们远嫁异域，语言不通，生活习俗不同，婚姻中也很难得到爱情和幸福。

　　细君公主嫁入乌孙时，乌孙昆莫(即国王)猎骄靡已是一个行将就木的老人。二人语言不通，细君思念故乡，非常悲伤，自己作歌唱道：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”细君后来又嫁给了猎骄靡的孙子军须靡，在乌孙生活了五年就郁郁而终。

　　细君死后，解忧公主嫁入乌孙，先后嫁给了军须靡、翁归靡、泥靡三人。她也一直在思念着家乡，到将近七十岁的时候，她向朝廷上书，祈求“愿得归骸骨，葬汉地”(《汉书》)。她还是较幸运的，朝廷终于批准了她的请求，生命的最后两年，她是在自己的故土度过的。

　　再说王昭君，她虽然是自愿请行，但其实是对寂寞压抑的宫廷生活的一种反抗，并不代表她喜欢北方冰天雪地的生活。我们可以想象，呼韩邪单于的年龄昭君大一倍还多，而且在和昭君成婚三年后就病死了，她在匈奴的生活也难言幸福。她也曾向朝廷“上书求归”，但没有获得批准，只能是“留青冢向黄昏”了。

　　总之，无论后人如何评价，王昭君们的和亲远嫁，其实只是外交的工具和牺牲品而已。她们用自己的青春年华，在遥远的异乡，在历史的长河中谱写了一曲又一曲的人生悲歌。