明清时期，秦淮一代的青楼业为什么如此发达？

　　在中国古时候史上，“秦淮河”成为风月文化的代名词，为什么会出现这样的情况?下面为什么小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　明清时期秦淮青楼中也不乏名闻遐迩的人物如“金陵十二钗”、“秦淮四美”、“秦淮八艳”等等。她们都是领袖章台的名角儿。

　　秦淮粉黛让后世有心人念念不忘明清时期南京的业常常被认为蕴一种青楼文化而后人所以要称其有那么一种青楼文化其实是指那文化里头有着某种高尚的不同寻常的东西。

　　明清时期中国各地的青楼业都很发达，地方青楼业的规模也绝不在秦淮之下，不过那些地方毕竟有点俗。只要读一读以前流传下来的和那些地方有关联的青楼文学，就会觉得到底没有秦淮好。秦淮青楼好就好在有着一些雅致的成分脱俗又不造作。

　　一、方面

　　1.治者的推行

　　国家和既定政策的产物明朝洪武初年朱元璋建都金陵在秦淮河畔设置“国营院”称大院后称旧院。洪武中年朝廷又开办了一系列“国营院”有著名的十六楼遍布于南京各处的通衙闹市其名曰来宾、重译、清江、石城、鹤鸣、醉仙、集贤、讴歌、鼓腹、轻烟、淡粉、梅妍、翠柳、南市、北市内设官供官僚士大夫猜拳行令点歌赏舞。

　　2. 矛盾的激化

　　明朝中后期南京业达到顶峰此时正处于明清易代之际处于朝代更替的时期明治腐朽各种矛盾激化动荡不安。一方面李自成率军攻打进京鼓动人民而当时又遇到严重的饥荒。江南虽然是富庶之地但普通城镇市民与乡村农民所受的压迫也是异常沉重的。狭邪内容与斗争融为一体。

　　另一方面正、嘉之际连续出现几个昏庸无能的皇帝宵小当权宦官干政国事非仕途险恶。内部争非常激烈。由于魏忠贤的阉和崇祯帝朱由检的猜忌与犹凝不决使内阁辅臣常常被随意放逐与戮。他们既难有作为亦多不得终。

　　崇祯在位十七年辅相竟达五十人。因此那些满腹治国安邦之才的名士们只能空怀壮志而报国无门。只能去平康、北里寻找他们无奈心情的寄托。由于权势之争的重心尽在北京边患远在辽左流贼多在陕、豫南京不仅城高壕深防御坚固而且有大江作屏障因此太平无事更趋繁华。

　　一批正直的士大夫或因触休权贵而造遭贬滴或为避害全身而隐居林下。颓然自放弛驾于风月之场借醇酒妇人以消磨胸中的块磊解脱荣辱掩饰精神的苦闷成了这些人生活的中心“买回世上千金笑送尽平生百岁忧”这就在客观上造就了南京业前所未有的繁荣。

　　二、经济方面

　　1. 治者欲“以富养贫”

　　促使南京城市经济运转要谈经济方面的原因不妨先回顾一下业的开山鼻祖管仲。管仲曾经讲起过的女集中到交通要道用来招待各地客商为齐国大赚了一笔外汇。后人很羡慕他的这种做法也就变相的跟着学习。

　　到了明代治者同样效仿朱元璋当时还想南京是浮华的六朝古都大家都想过上六朝那样的生活人的本性无非是饮食男女四字搞业是最不要本钱的买卖从而将江南九省十八府周的四千三百多富户迁入南京安置在秦淮河以北一带此举乃是旧之过者通常用的“以富养贫”的方式。

　　通过这些富户的无消费促使南京城市经济运转起来。这些江南富户正是以后秦淮业的最初推动者之一。与此同时治者还向那些征收“花捐”、“脂粉钱”等骨地说其实就是捐也就是将登记注册然后让她们纳税的事。

　　治者处于经济的目的推动和促进了南京业的发展和发达当然南京城市经济的发达也进一步促进了南京业的繁荣。

　　2. 城市商品经济的发展

　　资本的萌芽导致意识形态的变化业的繁荣自始至终与商品经济的发展密切相关。

　　明代中后期资本萌芽城市商品经济的繁荣促进了奢侈之风的蔓延新的经济因素的诞生与壮大导致意识形态领域内悖离传礼教的观念的滋长与扩张。

　　肯定情欲、追逐、好货好色成为时尚。这为大行其道造成了适宜的生态环境。资本萌芽又使争取个性自由、追求个性解放的汹涌而起以“重人欲”来否定“存天理灭人欲”。

　　明代中叶以后商业发展迅速，商人在全国范围内四处渔利。他们的转运贸易活动既密切了生产与消费的联系也使自己的囊囊渐渐充盈。他们既是商品的直接经营者又是商品的有力消费者其消费方式也往往带有新型富有者的豪宕气概唯恐其财富不为人知所以鲜车怒马身衣锦绣选征歌左拥右抱以炫耀于人。

　　押宿娟是富商大贾最主要的消费力式而青楼的最终目的又是盈利不管那些名多么鄙薄他们的枪俗院的经营者却不能不对他们青眼相看。当然随着经济生活的益丰富界对商贾的看法也产生了变化。

　　王阳明曾讲过“四民异业而同道。”的话，王献之亦曾说“士商异术而同志”是已将古之四民等量齐观了。而南京是当时的经济中心交通便捷商业发达流动人口很多都促使了的增加和发展。

　　对贫穷的歧视使一些人为了达到功利目的而不择手段“笑贫不笑”，这一传也对这一时期业的发达和繁荣产生了一定的影响。民间何时有此说法何时开始流行这种心理尚不易论证自唐宋以来对采取了宽容礼遇的态度这倒是多少符合历史事实。

　　从逻辑上讲贫穷是一种生活状态而指的是一类人两者之间是无法运用道德尺度进行较和判断的。

　　三、文化方面

　　1.阳明之说

　　种种迹象表明明代中叶以后的已经呈现出世纪末的征兆正像明人自己讲的“朝政失驭、群狡并兴背天常而逆人纪。于是有强藩、有逆竖有乱贼有有叛将有梗化之夷焉。”就连钦定的治哲学—程朱理学这时也走上了异化的道路。

　　明代立国之初太祖朱元璋就制定了科举之法考试必须以“四书五经”命题答卷则必须以朱熹的《四书集注、二程的《易传》、朱熹的《周易本义》、《诗经集传》等书为准不得稍有新见。于是举国的士子监生只知墨守成说陈陈相因以记诵为博雅借八股谋钻刺学风颓滞泥而不化。

　　明代中叶以后是王阳明心学大行其道的时代正是这哲学的呐喊带动了个性解放的汹涌。“阳明心学”一出四海之上靡然成风于是变“理学”为“心学”。实际上程、朱理学关于心、性、情、良知等概念的形上思辨本身就很容易在适当的气候条件下将人的心灵世界导向内省化、私向化和复杂化。

　　朱熹哲学思辨结构的最高范畴—理在陆九渊及其后的王守仁的学说里己被改造为“心”中之理成为“我固有之”而“非由外栋我也。”“心”不依赖于外物或“理”而存在这便等于强调了“心”的主体性和能动性并从而对立于“物”。

　　从朱熹的“性即理”、“即物穷理”、“格物致知”的观点到王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想其中的变化显然具有唤醒士人主体意识的功用。“当士人栓桔而见白岂不大快”正是在阳明“心学”的感召之下出现了徐渭、李费、汤显祖、袁氏昆仲等一批离经叛道、诋孔毁孟高张个性解放的思想家、文学家、艺术家。

　　王阳明认为人人心中有良知良知即所谓“心外无物心外无事心外无理心外无义心外无”。良知深于每个人的心中要有套求诸内的“致良知”的修养功夫才能达到人格的完。王阳明的心学与强调“存天理灭人欲”的程朱理学传大异其趣对于文人主体意识的高扬以及个性解放都有积极的作用。

　　在阳明的哲学中“心”是衡量世界万物的天平他说“夫学贵得之于心。求之于心而非也虽其言之出于孔子不敢以为是也况其未及孔子者乎求之于心而是也虽其言之出于庸常不敢以为非也况其未及孔子乎”。

　　2.江南贡院的存在

　　在文化方面还有一个原因那就是江南贡院的存在对当时业的影响也是不小的。众所周知秦淮河畔有贡院明清两朝的江南乡试都在这里举办。每次乡试通常是万六七千人其规模甲于各省。

　　如此规模的人云集于南京必然会同时兴起与其配套的服务行业。而院也是其中的一个特殊的服务行业。那些学子们一考完就会扑向大大小小的红粉青楼。

　　服务业以客人的需求为天职。中国的文人自古以来就喜欢谈书论画、品诗鉴词并以琴棋相伴。邓些秦淮河畔的精明的“们”注意到这种需求之后必然会大力培养其“旗下”的“女儿们”琴棋书画诗词曲赋方面的能力以招徕更多的江南士子和来贡院考试的学子们。由此看来江南贡院的存在无疑促进了其间业的发达。

　　结语

　　本作“女乐”讲意指专以歌舞悦人者换句话说就是供人欢乐的。这本是一门被很多人瞧不起的职业但它的兴起与兴盛却有其特的原因。

　　在明清时期南京的业非常发达达到了历史上前所未有的繁荣程度。特别是明代中期至清代前期南京的业与其它地方的业相更具特点。

　　这一时期南京的业兴盛有其特的原因秦淮粉黛也总是被人们所追忆的对象南京业还对南京市民生活以及整个的发展产生了较大的影响。