唐朝时期对平民百姓的养老有怎么样的制度？

　　唐朝(公元618年—907年),是世界公认的中国最强盛的时代之一。李渊于618年建立唐朝,以长安(今陕西西安)为首都。共289年。今天为什么小编就为大家详细解读一下~

　　《长安十二时辰》的热播，引来了探讨唐朝文化制度的热潮。在《长安十二时辰》中有一位80岁的老人，大家都叫他“何监”。在马伯庸老师的原著里，“何监”就是贺知章。原著中塑造了一个运筹帷幄的贺知章，此人看似垂垂老矣，实际上内心老谋深算。在马伯庸原著《长安十二时辰》第七章《申正》中，有一段关于贺知章“致仕”后的描写：

　　太子对这位耆老格外尊崇，特许东宫药园可以随时为其供药。贺知章致仕之后，把京城房产全都卖掉了，只剩了这一座还在，可见是非常喜欢……李泌踏进寝屋，定了定神，深施一揖：“李泌拜见贺监。”

　　从这段话可以看出，一个80岁的老臣，虽然已经退休，不管是当朝皇帝，还是太子，乃至官员，对贺知章都非常尊重。本文不谈论《长安十二时辰》的剧情，从“何监”致仕，来谈一谈唐朝的尊老养老制度。

　　一、“孝”文化推动古时候尊老传

　　孝道，是中华民族的传道德规范，孝文化的源远流长。《孝经》曰：

　　夫孝，德之本也，教之所由生也。

　　早在西周时期，就有了“至德、敏德、孝德”，合称“三德”。《礼记》中，把父慈、子孝、君仁、臣忠视为人义。在《左传》《论语》《大学》等古籍中，都有对孝的论述。到了汉朝，孝文化被提到了国家的高度，汉朝皇帝以孝治天下，把“孝”和“忠”字并列，合称“忠孝”。汉朝皇帝的谥号也都以“孝”字开头，例如，汉文帝的谥号是孝文皇帝，汉武帝的谥号是孝武皇帝等(下图为汉文帝侍母亲尝汤药图)。

　　孝文化，不单单指对父母和亲人的仁爱，同时，也推动了中华民族尊老养老的传。以至于，在中国历史上的诸多时期，朝廷都制定了很多关爱老人、尊老养老的礼仪和制度。

　　到了唐朝，孝文化已经不单单是道德的约束，在法律方面，也有对老人去的保护，例如《唐律疏议》记载：

　　诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。

　　翻译过来的意思是：如果父母、祖父母还在世，子孙敢分家另立门户的，判三年徒刑。此法律可以保证子孙不离开父母，让老人老有所依、老有所养。

　　唐朝在尊老养老方面，有了较大的发展，例如规定子女必须赡养老人，制定老人的相关免除赋税的政策，补贴老人的“补给侍丁”制度等。笔者将从“平民养老”和“退休官员养老”两个方面来论述唐朝的尊老养老制度。

　　二、唐朝对平民百姓的养老制度

　　1.免税

　　在农耕，百姓要承担赋、税、役三种不同形式的赋役义务，这种赋役制度是沿袭秦汉以来的旧制。百姓除了上缴粮食以外，每户还要按人口承担劳役、兵役等义务。唐朝时期，规定年满60岁以上的平民百姓，赋役全免。这样的规定，不仅体现了唐朝尊老养老，更为普通家庭减轻了负担。

　　2.补给侍丁

　　补给侍丁制度，是唐朝较有特色的养老制度。唐朝不仅给老人免除赋税，还会给老人安排侍丁来照顾。所谓“侍丁”，可以理解为现在的护工。唐玄宗开元二十五年，有关于“补给侍丁”制度的详细说明，据《通典》卷67《食货七·丁中》记载：

　　开元二十五年户令云：诸年八十及笃疾，给侍丁一人;九十，给二人;百岁三人。

　　可见，开元年间对于80岁以上的老人，朝廷就要给1位侍丁，90岁以上的老人，给两位侍丁，对于一百岁以上的，要给3位侍丁。不仅这些老人免除徭役，这些侍丁因为照顾老人有功，同时也被免除徭役。“补给侍丁”制度，较能体现唐朝对尊老养老方面的风貌，同时也可以看出唐朝对尊老养老的重视。

　　3.尚齿

　　尚齿制度也是唐朝尊老养老的另一个特色， “尚齿”两个字，出自《庄子·天道》：

　　宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡尚齿，行事尚贤，大道之序也。

　　其意是尊重年老的人，在唐朝，“尚齿”成为唐朝的尊老制度之一，唐太宗李世民在刚刚登基时，就发布了“即位赦”，对尚齿有了明确规定。据《唐大诏令集》记载：

　　八十以上各赐米二石，绵帛五段 ;百岁以上各赐米四石，绵帛十段 ;仍加版授，以旌尚齿。

　　唐太宗规定，80岁以上的老人，朝廷要赐两石米，五段布匹，百岁以上的，加倍。尚齿让唐朝老人在物资方面得到了补充，更减轻了家庭的负担。

　　4.养老诏

　　养老诏是唐朝皇帝专门下发关于尊老养老的诏书，唐朝几乎每位皇帝都多次发布养老诏，据《册府元龟》记载，唐太宗李世民在位23年，共计发布了28次养老诏。另外，皇帝还亲自到去百姓家中探访老人。如《唐高宗实录》就曾记载：

　　(高宗)以河南县大女张年百三岁，亲幸其第。

　　也就是说，唐高宗李治曾亲自到百姓家中，探访103岁的老人。，皇帝这种“下基层尊老”的做法，来为做榜样。

　　5.悲田养病坊

　　唐朝在老人的医疗方面，也有一些实质性的考虑。例如《事物纪原》记载，武则天时期，唐朝在长安和洛阳设置了“悲田养病坊”，下辖悲田院、疗病院、施药院三院，专门用于养老和救济。需要说明的是，悲田养病坊是半官方的机构，还有很多民间人和僧侣参与其中，相当于现在的“慈机构”。

　　悲田养病坊是唐朝尊老养老的重大举措，同时，也是未来敬老院的雏形，意义重大。

　　6.法律保护

　　上文已经提到，唐朝对于老年益的保护，有其法律依据。若父母健在子孙分家迁居者，要被判刑。实际上，远远不止这些。唐朝法律不仅规定了子孙对父母的衣食等物质供养，还规定了子孙对老人必须有精神方面的安慰。子女然给老人高兴，在古时候称为“色养”。

　　据《贞观政要·孝友》记载：

　　司空房乔，事继娘，能以色养，谨慎过人。

　　房乔，即当时的司空、宰相房玄龄。说的是房玄龄谨慎瞻仰继母，始终和颜悦色，非常难得。唐朝对于那些总惹老人生气，不能做到“色养”的子女，也有法律惩罚。也就是说，唐朝法律，不仅保证了老人的物资需求，还考虑到了老人的精神需求。

　　综上所述，唐朝对平民的养老尊老非常重视，在物资、经济、生活、精神等方面都有顾及。尊老养老作为中华民族的传美德，唐朝对这方面的作为，体现了繁华大唐的伟大的人文关怀。

　　三.唐朝对退休官员的养老制度

　　在封建，官员被认定为的精英，不管是为官时期，还是退休后，他们享受的待遇都和平民百姓不同。在古时候，官员退休，被称为
“致仕”，致仕有主动的，也有被动的。一般情况下，官员致仕后，朝廷会继续保证他们生活待遇，在官员养老方面，也给予了普通百姓更高的重视。

　　1.半额俸禄

　　唐朝官员的退休年龄是70岁，被称为“悬车”之年。《旧唐书·李百药传》曰：“及悬车告老，怡然自得。”形容官员致仕之后，车被废弃不用了。唐朝的官员致仕，根据品级不同，规定略有不同。一般情况下，六品以下的官员，到了70岁就退休了，朝廷不会挽留。而六品以上，能力出众者，特别是朝廷大员，皇帝一般都会挽留，让他们“多做贡献”。如《长安十二时辰》中的贺知章，80岁的时候才被批准致仕。

　　唐朝官员一旦退休，如果没有特殊赏赐的情况下，都会享受致仕前的半额俸禄。唐朝官员的俸禄，分两部分，“俸”指的是俸银，“禄”指的是禄米。半额俸禄制度，是唐朝对致仕官员的物质保证。

　　2.赏赐金银田帛

　　对于功勋之臣，特别是朝廷重臣的致仕，朝廷一般还有额外的赏赐，据《新唐书》记载，贞观八年，尚书右仆射李靖因足疾，请求致仕。李靖是唐朝开国战神，功勋卓著。他申请退休，并非因为有病，而是他知进退的一种表现。李世民得知李靖要致仕，非常高兴，不仅批准了申请，还亲问，赏赐绢帛千段、御马两匹。而且特许，俸禄不减半。

　　还有一些大臣，在提出致仕的时候，皇帝就会赏赐他们一些良田美宅，供他们颐养天年。

　　除了上述情况以外，唐朝每逢天子即位等大庆之年，也会给已经致仕的三品以上官员发放“福利”。这些福利包括赏赐足额俸禄，赏赐布匹、银两等。

　　3.赐杖和面圣

　　赐杖制度，始于汉朝。意思是对于年老的功勋官员，特别是在官员致仕时，皇帝会赐给他手杖。这是莫大的荣誉。对于功勋官员，到了特殊时期，还会被召回面圣。皇帝会询问这些官员的退休生活。但如果不是功勋卓著的大臣，或者是皇帝的亲信、老师，一般不会有这种待遇。

　　4.官员父母的养老

　　在封建，难免会遇到这种情况：官员到各地为官，无暇照顾老家的父母。因“忠”而弃“孝”。唐朝对此有两种解决方案：第一，允许官员把老人接到任职之地，在当地赡养自己的父母。第二，如果任职之地实在太过偏远，或者老人行动不便的，可以申请调到家乡任职，或者申请朝廷对家中父母重点照看(下图为朱寿昌弃官寻母)。

　　综上所述，关于唐朝官员的尊老养老制度，虽然只列举了4种情况，但可以看出，唐朝在经济、精神、人文关怀等各层面对退休官员尊老养老的重视。

　　四、唐朝尊老养老的历史意义

　　纵观有唐一代，治者对尊老养老较关注，唐朝的尊老养老制度相较于前朝也有较大的进步和发展。其历史意义有三点：

　　第一，在文化方面，唐朝继续发扬了尊老养老的传文化，倡导尊老养老的风尚，让孝亲观念深入人心。这种风貌，不仅展示了大唐各方面的繁盛，更能体现其人文方面的丰富性，对中华民族的孝亲文化，影响重大。

　　第二，在影响方面，唐朝对平民和官员的尊老养老制度，不仅保证了老人在经济、精神等方面的老有所养，更在法律方面，对全民约束，保证了各项养老制度的顺利实施。而且，在民间兴办慈机构，对后世有重大的借鉴意义。

　　第三，唐朝发展尊老养老制度，是唐朝繁华的、经济、文化的一种体现。反过来，尊老养老制度，促使了百姓安居、老有所养，对和谐有正面的推动。可以说，唐朝的尊老养老制度，也推动了唐朝的繁华，二者相得益彰。

　　但是，唐朝尊老养老制度，也有一定的局限性。主要表现在两个方面，第一，设置的年龄过高，官员70岁退休，百姓80岁才有补给侍丁等，结合唐朝的平均寿命情况，能享受到这个待遇的老人，少之又少。第二，唐朝引导民间孝亲，值得肯定，但也促使了很多“愚孝”行为。例如《册府元龟》曾记载：唐玄宗时期，曾有人割身上的肉给母亲吃，被朝廷嘉奖，“孝子”纷纷效仿等。

　　总结下来，唐朝尊老养老的制度和风貌，对唐朝的繁华，对中华文明的正面影响巨大，值得肯定。