关羽显圣到底是怎么回事 吕蒙的死和关羽显圣有关系吗

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　　关羽死后，还有“显圣”的传说。《三国演义》第七十七回《玉泉山关公显圣，洛阳城曹感神》，说关羽阴魂不散，飘至当阳玉泉山。山上老僧普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼：“还我头来!”普净见空中一人，骑赤兔马，提青龙偃月刀，左有一白面将军(关平)，右有一黑脸虬髯之人(周仓),相随一齐按落云头，请普净指点迷津。普净曰：

　　“昔非今是，一切休论;后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索要耶?”

　　于是关公恍然大悟，稽首皈依(归信)而去。以后往往于玉泉山显圣护民。乡人感其德，在山顶建庙，四时致祭。又说孙权尽收荆襄之地，设宴大会诸将庆功，置吕蒙于上位。忽然关羽附体于吕蒙，大骂孙权和吕蒙，吕蒙当即七窍流血而死。孙权采纳了张昭的建议，以木匣盛关羽的首级，送与曹。时曹已回洛阳，打开木匣视之，见关羽口张目;动，须发皆张。曹惊倒，众官急救，良久方醒，顾谓众官：“关将军天神也!”于是以王侯之礼，葬于洛阳南门外。

　　“显圣”传说的由来

　　关羽玉泉山显圣的传说，最早见于南宋天台宗僧人志磐所著的《记》。说隋朝开皇十二年(公元592),天台宗僧人智频(椅yi)到当阳县玉泉山筹建寺院，见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，自称是汉将关羽、关平父子，情愿皈依佛门，请于近山建寺。智额应允。寺庙建成以后，为关羽授五戒。

　　《三国演义》就是根据这一神话性的传说而改编的：首先是把时代改了，把隋朝改为三国的事;其次是把僧人智频改为普净。据《三国演义》所写，这普净对关羽还有旧恩，在关羽“过五关“时，路过沂水关，下榻于镇国寺，把关的将领卞喜在寺中埋伏下刀斧手二百余人，欲害关羽，由于普净对关羽暗中示意，关羽才有所提防，斩了卞喜，化险为夷。《三国演义》又使普净在这里出现，是为了前后照应，使故事更连贯了。再有，原传说显圣时只有关羽、关平父子，而没有周仓，《三国演义》却加上了周仓。看来周仓的传说是出现较晚的，南宋形成关羽显圣的传说时，周仓的传说还没有成形，自然就提不到他了。

　　吕蒙之死：与关羽附体无关

　　根据《三国志吕蒙传》记载：吕蒙在“白衣渡江”以前向孙权上疏，就自称常常有病，要求“以治疾为名”把自己调回建业，可见他本是一个老病号了。《江表传》说：擒斩关羽以后，孙权在公安大会群臣，吕蒙因为有病坚持不住了，请假要回去。孙权笑着说：“擒获关羽的战功，是子明(吕蒙)的谋略啊!如今大功已经告成，庆功赏赐还没有进行，怎能悒悒不乐呢?”于是便加赐吕蒙“步骑”(侍卫兵)、“鼓吹”(军乐队),并下令给他选配好的官属，又把南郡、庐江二郡的仪仗队拨给了他。拜赐已毕，吕蒙回营，兵马仪仗，前呼后拥，军乐大作，是够气派和光彩的了。一但到了这个时候，疾病缠身的吕蒙，怎么能打起精神来呢?

　　吕蒙平定荆州功勋卓著，孙权以他为南郡太守，封孱(缠chan)陵侯，赐钱一亿，黄金五百斤。但还没有正式拜爵时，吕蒙便病倒了。《三国志吕蒙传》对他病倒以后的情况，描绘得较详细：当时孙权还在公安，把吕蒙迎置于内殿，千方百计地为他求医求药，有能治愈吕蒙病的，要赏以千金。孙权想经常探视，又怕会惊动他，只好在墙上凿了一个洞，常常通过洞来窥望。

　　看到吕蒙能吃下一点东西，孙权便非常高兴，和左右又说又笑，看到他不吃东西，便叹息起来，夜不能寐。有一段时间，吕蒙的病情在表面上有所减轻，孙权竟为此下了大赦令，群臣都进行祝贺。但后来吕蒙的病又重了，孙权亲自来看视，还请来道士在星辰之下作法，请求天上的星君为他增寿。

　　而这一切都无济于事，吕蒙终于病死在公安，年四十二岁。孙权甚为悲痛，“为之降损”。所谓“降损”，就是减少生活上的享受，以示哀悼，如不接触音乐舞蹈，减低膳食标准等。吕蒙对孙权无限忠诚，孙权对吕蒙也是非常信任和爱护的。这种君臣关系，在历史上堪称典范。孙权在吕蒙患病期间的表现以及吕蒙死后的怀念降损，是很感人的。

　　总之，吕蒙之死是由于旧病发作，而且是经过了一段卧病的时间才死的，并不是因为关羽来索命而暴亡的。关羽死后不久，吕蒙便死了，这不过是一种巧合。如果说其中有什么因果关系的话，那是因为吕蒙在讨伐关羽的过程中过于劳累了，心力交瘁，引起旧病复发和转剧而导致死亡。

　　关羽被斩后，孙权把他的首级献与曹，曹以诸侯之礼葬之。这见于晋人胡冲《吴历》的记载，原文很简略，而《三国演义》又作了艺术上的加工，说孙权采纳了张昭之计，把关羽的首级送与曹，这是为了让曹分担责任，使刘备迁怒于他;司马懿看透了这是孙权的移祸之计，劝曹厚葬关羽，曹照办了，这就挫败了孙权的阴谋诡计。这个细节虽然不见史书的记载，却是合乎逻辑的，还不失为艺术的实。而所谓“曹感神”一见关羽的首级口开目动，须发俱张，则是一种神化关羽的说法，并没有什么合理性，也不见史书的记载。

　　关羽是三国时期的一员虎将，以勇猛威武而知名。但为人骄傲自大，盛气凌人，勇猛有余而谋略不足，终于败走麦城，丧首临沮，失去了荆州。尽管荆州之失是一个很复杂的问题，有其主客观多方面的原因，不能完全归咎于关羽;但关羽总是要负重要的、直接的责任。这样一位失败的将军，本来不算是怎么完美的人物：而历代封建治者从关羽对刘备的“忠义”出发，出于宣扬封建伦理道德的目的，把他逐渐偶像化和神化了。

　　《纪》说：隋朝根据关羽“玉泉山显圣”的神话，封他为的神——伽(茄qie)蓝。把关羽称为关圣帝君。三国时，蜀国给关羽追谥的封号是壮缪(穆)侯，所以后人又称关羽为关壮缪。从宋代起，各朝的皇帝对关羽屡有加封：宋徽宗崇宁元年(公元1102),追封“忠惠公”;宣和五年(公元1123),又封为“义勇武安王”;明万历三十三年(公元1605)，加封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”;清朝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宜德关圣大帝”，长达二十六字之多。其名号之显赫，已经达到了惊人的程度。

　　在民间，“关公显圣”、“关公附体”、“关公托梦”的传说也很多，以至扶乩、抽签、算卦等活动，也往往借“关公”、“关老”的名义进行。各地的关帝庙也很多，有人认为：中国的庙宇，关帝庙的数目应居首位。所有这些，我们只能把他看成是一种现象或民俗现象，距离历史上那位最后连自己的脑袋也保不住的正的关羽，是愈来愈远了。