古时候被皇帝下令赐死的人，的没有机会逃跑吗？

　　有历史常识的人都会知道，”赐死“，其实并不是一种惩罚，变相的说其实还算是一种特殊礼遇。

　　当然一般人都不会受到赐死这种高规格的待遇，要知道，即使是死刑，在古时候就有斩首、腰斩、凌迟、车等，严重的还有诛族之罪。而赐死则来源于“王族刑于隐者，所以议亲。刑不上大夫，所以议贵”
意思是说，赐死是一个兼具quot;礼quot;与quot;刑quot;双重性质的处置方法。

　　例如伍子胥领夫差之剑而自尽、白起领昭王之剑以自裁。

　　秦一天下以后加强了中央集权，巨大的皇权下，臣子反抗的能力更弱了。于是赐死主要就是针对官员的一种体面的处死方式，简单来说，“你的事朕已经知晓了，念你也算是个有身份的人，你自己吧，我就放过你的家人。”
这就叫做，君要臣死，臣不得不死。

　　那有没有那种不顾及家人的安危，直接逃出皇城，跑到老百姓家或者深山老林中度过余生的呢?没有，这种逃跑或者在现在觉得是件很简单的事，可是在古时候，就算你武艺高强，能够掉前来监督你的和大内侍卫，你也无法逃出，古时候的身份验证制度会让你寸步难行。

　　首先，要离开皇城就需要一个路引，路引就类似于我们当代时期的介绍信，是一种身份证明，尤其是出远门的时候每到一个关卡和城镇必须要出示的证件文书。

　　秦朝时期的商鞅，在秦惠王上台后被赐死，他不得不逃，可是在住店时因为没有路引而被抓，关键是路引这一政法还是他自己搞出来的。

　　“商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉!”

　　除了路引，还有两大制度能够更加严格老百姓的流动，其一是保甲制度，其二是连坐制度。

　　保甲制度是中国封建王朝时代长期延续的一种治手段，它的最本质特征是以“户”(家庭)为组织的基本单位。保甲编组以户为单位，设户长;十户为甲，设甲长;十甲为保，设保长。古时候是一个熟人，普通老百姓可能一辈子都不会离开自己所在的镇，相对的如果镇上来了某个陌生人，那么也是很容易被发现的。

　　再来说说连坐制：

　　五家为伍，十家为什，不准擅自迁居，相互监督，相互检举，若不揭发，十家连坐。

　　简单来说，如果十户人家中，有一户出了一个罪犯，存在知情不报或者是故意帮忙隐瞒的，十家都要受到惩罚。假如你跑到城外不住店，期待有个好心人能够收留你，那么连着收留你的这十家人都和你同罪，如果被发现都要被处死，肯定是不会有人户能够收留的。

　　那么古时候这么多年，如果是在皇权没有没落的时期中，有没有人被赐死后还活着的呢?还有一个，据说在唐朝的大臣贾道冲就是一个。贾道冲是唐代宗时期皇宫里的御用一艺人。由于经常出入皇宫，贾道冲知道很多宫里的隐秘私事。但是贾道冲嘴太松，私下里传一些八卦。唐代宗听说后大怒，赐鸩酒让贾道冲自行了断。按理说，贾道冲必死无疑了，但是他有一个非常孝顺的叫贾直言。贾直言跟父亲说先祭拜一下神灵再赴死，然后趁父亲祭拜的时候抢过酒喝了下去，然后当场昏迷。贾直言命大，昏迷了两天醒了过来。唐代宗听说后大为感动，赦免了贾道冲的死罪，改为流放到了岭南。

　　贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩，将死，直言绐其父曰：“当谢四方神祇。”使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明，溃足而出，久乃苏。帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是鐍。

　　至于皇权没落时期的赐死，如汉献帝赐死曹、建文帝赐死朱棣、崇祯赐死李自成，你觉得他们还用得着跑吗?反手就是一剑了事了。