唐朝时期的上元节是什么节？都有什么习俗？

　　唐朝(618—907年),是中国封建历史上最辉煌璀璨,一时间最长,是公认的中国国力最强盛的朝代之一。让为什么小编带大家拨开历史的迷雾，回到那刀光剑影的年代。

　　马伯庸老师的原著《长安十二时辰》被搬到荧幕，深受好评。《长安十二时辰》用一天的时间维度，把纷杂的唐朝、生活大环境完整的表现出来，表现手法堪称绝妙。《长安十二时辰》讲述的是唐朝天宝三年正月十四，也就是上元节前一天长安城发生的事情。在《长安十二时辰》原著第一章《巳正》中如此描写：

　　接旗连旌，几乎遮蔽了整条宽巷上空。除夕刚挂上门楣的桃符还未摘下，旁边又多了几盏造型各异的花灯竹架——这都是为了今晚花灯游会而备的。是灯笼还未挂上，但喜庆的味道已经冲天而起。

　　从文字中可以体会到浓浓的节气氛，唐朝的上元节的习俗和文化到底如何呢，本文从《长安十二时辰》中的上元节谈起，来了解唐朝上元节的习俗和文化。

　　一、上元节的起源：从祭祀太一开始

　　上元节又称元宵节、元夕或灯节，是中华民族的传节之一，历史悠久，《史记·乐书》记载：

　　汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。

　　按照司马迁的记载，汉武帝在正月十五那天祭祀“太一”，因此形成传。按照中国的说法，上元属于“三元节”之一。也有人认为，上元节这要以观灯类活动为主，和燃灯也有一定的关系。但学界普遍认为，司马迁所记载的祭祀太一，是上元节最早的记载。

　　上元节的时间是在正月十五，很长一段时间内，它总被看作是新年(春节)的一部分。在古时候，只有过了正月十五，才算把“年”过完。

　　上元节最早是祭祀的子，古时候人类在长期和自然做斗争的同时，为了满足人类的精神需求，出现了很多信仰。用火炬“燔柴祭天”成为人类长期以来祭祀的主要方式。《礼记·月令》记载：

　　立春之月，在营室，其祀户……天子乃以元祈谷与上帝。

　　可以看出，在元月祭祀上天的目的在于期盼丰收，又因为正月十五是元月的月圆之，因此在这一天祭祀逐渐成为惯例。

　　有关上元节节习俗的明确记载，最早是在魏晋南北朝。《北史》云：

　　自魏氏旧俗，以正月十五夜为打蔟戏，能中者即时赏帛。

　　也就是说，从北魏开始，正月十五夜里就开始由“打蔟”这样的习俗。《北齐书》记载：

　　武定三年正月十五，因高祖夜戏，谋将窃发。

　　可以看出，正月十五夜里的活动，皇帝也会参加。所以，到了隋唐时期，上元节的习俗逐渐发展，已经包括：打蔟、迎紫姑、祭蚕神、耍百戏等各种习俗。

　　二、唐朝上元节的习俗：唐朝节也丰富

　　1.观灯：

　　那问题来了，上元节为何会和“灯”联系在一起呢?《史记·乐书》记载：

　　汉家长以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流行经于祠坛上。使童男童女七十人倶歌。

　　汉武帝在甘泉宫祭祀太一的时候，要从黄昏开始，到第二天天亮结束。因为是皇帝亲自祭祀，漫漫长夜，必然少不了灯火通明。据清朝赵翼在《陔余从考》中说：

　　汉家祀太一，今人张灯是遗其事。

　　因此，观灯的习俗就在宫廷中流传了下来，到了唐朝才从宫廷传到民间。不管是观灯，还是燃灯，都和灯与火有关。因为火是最早的照明工具，也是人类与自然斗争中的精神武器。因此，上元节和祭祀“火神”也联系到了一起。到了上元节这一天，每家都会点燃火把，或染上灯笼，逐渐蔚然成风。关于观灯习俗的变迁，下文还会详细描述。

　　2.迎紫姑：

　　唐代上元节有迎紫姑的旧俗，唐代大诗人李商隐在他的《正月十五夜闻京有灯恨不得观》中写道：

　　月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

　　这里的“赛”，所以一种迎接方式。紫姑又名“厕神”，有预知未来的本领。古人默默将自己的心事说与紫姑听，有助于愿望的达成。

　　3.祭祀蚕神：

　　传说蚕神是黄帝的妻子，每逢上元节，都会由宫中的皇后祭祀蚕神，民间亦祭祀。据《荆楚岁时记》记载：南朝时期，正月十五当天，养蚕的家庭会做好豆粥，在上面加一些油膏、糕糜之类的东西，放在门口祭祀蚕神。希望蚕神能够护佑他们一年的顺利生产。

　　4.耍百戏：

　　所谓“百戏”，是指民间的乐舞杂技的总称。《玄怪录》记载：

　　开元十八年，正月望夕，灯烛华丽，百戏陈设。

　　说明在唐朝上元节就有了耍百戏的习俗。百戏出自汉朝，最早是指人们扮成动物的一种游戏。到后来后来，演变成舞龙舞狮的大型游戏，非常壮观，为上元节增添热闹气氛。

　　5.夜游之俗：

　　唐朝时期，夜游之俗包括游玩和观灯，即可以说是娱乐，也可以说是表达情感。唐朝实施严苛的“宵禁”政策，黄昏时候街鼓声一响，百姓都必须返回自己的“坊”内，不得外出，否则会被官府抓走问罪。但到了正月十四当天夜里，会取消宵禁一，百姓可以出来夜游。因为宵禁只取消一，所以上元节的夜游之俗显得弥足珍贵。

　　6.踏歌：

　　踏歌是一种歌舞的提现，将歌曲和舞蹈相结合，可以为节增加氛围。《旧唐书》记载，唐玄宗上元节的时候场面非常宏大，城中百姓纷纷踏歌助兴，连宫外的长安县和万年县也都参与其中。踏歌，最早出自《吕氏春秋》：

　　昔葛天氏之乐，三人牛尾，投足以歌八阙。

　　这里的“投足以歌”即是踏歌的意思。踏歌是一种祭祀祖先、歌颂劳动的表达方式，和上元节在功能上相结合，是古时候劳动人民对美好生活的一种期许。

　　综上所述，经过长期的发展，上元节在唐朝已经非常风靡，节习俗多种多样。这些习俗一方面体现了古时候劳动人民对上天的敬畏和期许，另一方面也提现他们对农桑丰收、安居乐业的渴望。

　　三、上元节“灯俗”和“食俗”在唐朝的发展

　　1、唐朝上元节灯俗的发展

　　在唐朝以前，张灯活动主要是为了接受帝王的观赏。梁简文帝有一首诗叫《列灯诗》，曰：

　　南油倶满，西漆争燃。苏征争息，蜡出龙川。斜晖交映，倒影成鲜。

　　就是在描述正月十五那天，在宫中观灯的情形。其实，在晋朝时期，为了迎合帝王观灯，宫中会做出非常庞大的华灯，有人把它作“火树”，光“树”枝就有一百多个。因为在封建，帝王为了彰显皇家的威仪，对燃灯活动追求极高，灯越大，越能显示他的奢靡心理。

　　《南史》记载：

　　朝廷制度无所遵奉，富贵拟于王者，夜中诸厢廊燃烛达旦。

　　这是说，在时代动荡，皇权没落的时候，在宫廷之外的富贵人家也开始效仿皇宫，在自己院子里点燃华灯到天明，让家人或亲朋好友来欣赏。这是观灯从宫廷内流传到宫廷外的标志。

　　隋唐时期，帝王燃灯达到高潮，《隋书》记载：

　　每至万国来朝，留至十五，于端门外，建国门内，绵亘八里……从昏达旦，以纵观之。

　　可见，观灯的时间不仅是“从昏达旦”，观灯的规模能延绵“八里”之远。

　　灯俗经过不断的发展，到了唐朝，成为一种全民性的节习俗。《唐会要》记载唐朝时期“燃灯白千炬，三三夜不绝”。在唐高宗时期，洛阳的张灯景观，成为百姓们最期盼的盛景。到了唐玄宗时期，上元节灯俗最为宏大。《长安十二时辰》中说上元节“圣人”要在花萼相辉楼赏灯，长安百姓纷纷前往，这种情况和史料相符。《帝京景物略·灯市》中记载：

　　玄宗正月十五，金吾弛禁，开灯燃市，永为式。

　　上元节燃灯，在唐朝有和法律的支持。唐玄宗把上元节燃灯作为一种常式，让后世沿袭。因为有朝廷的大力提倡，唐玄宗开元、天宝年间，民间纷纷效仿，不管是门阀士大夫阶层，还是普通百姓，都会在家门口挂上灯笼，虽然有大小数量的差异，但灯俗文化至此全面成熟。

　　除了传的灯笼和火炬意外，灯俗的形式逐渐趋于多样化。唐朝上元节的灯，包括宫灯、花灯，绣有各种图案，有花鸟景观，有人物动物。到了唐玄宗天宝年间，开始出现灯谜和影灯。所谓影灯，就是在灯笼上贴上各种剪纸，用光和影制造奇观。

　　通过以上描述，可以看出，上元节灯俗历史悠久，从宫廷到民间，唐朝时期发展到了鼎盛。上元节观灯俨然成为百姓释放活力的大好机会。

　　2.唐朝上元节食俗的发展

　　在中国，每一个传节似乎都和传美食有关联，毕竟，民以食为天。《荆楚岁时记》中记载，在南北朝时期，每逢上元节，各家以豆粥糕糜祭之。到了唐朝，上元节食俗有了发展，最初的豆粥是祭祀用的，到了唐朝，逐渐变成了百姓自己食用，而且从豆粥变成了肉糜(肉粥)。据《文昌杂录》记载：

　　唐代岁时节物，上元则有丝笼。

　　这里提到丝笼，是唐朝一种特殊的食物。在《集韵》中说：丝笼，饼属。所以说，丝笼应该是一种特殊的饼。

　　除了粥、饼意外，唐朝上元节还有一种特殊的食物，名曰食糕。据《集韵》云：“洛阳岁正月十五，食食糕。”

　　有一点需要说明：元宵节最常吃的“汤圆”或“元宵”，在唐朝并无记载。确切的史料记载是从宋朝时期开始，因此，唐朝的上元节，并不吃汤圆。

　　综上所述，唐朝上元节的食俗经过发展，相对丰富。发展过程可概括为：第一，从祭祀到百姓食用;第二，从单一的豆粥变得多样化。

　　四、唐朝上元节习俗形成原因和总结

　　上元节之所以在唐朝经过较大发展，并且形成一系列的习俗，根本原因有三点：

　　第一，从东汉末年开始，中国经历了长达300多年的大动荡时期，隋朝曾短暂大一，但随后又进入隋末乱世。唐朝结束了隋末的乱世，实现国家的长期一，为各种文化的发展提供了一个稳定的环境。再加上唐朝帝王从法律和上推行上元节的种种习俗，因此给上元节的发展提供了温床。

　　第二，唐朝幅员辽阔，经济繁荣，特别在开元盛世时期，农业、丝绸、陶瓷等产业蓬勃发展，长安、洛阳量程人口大量聚集，通过不断的贸易，富商云集，昌盛。繁荣的经济为上元节提供了经济支撑，灯俗和食俗等发展，从宫廷走向民间，也是在经济繁荣的背景下产生的。

　　第三，唐朝开放的民族政策和政策，为民族融合和交流提供了方便，成为节习俗发展的助力之一。

　　《长安十二时辰》用一天视角来展示唐朝繁荣的景象和上元节习俗，实际上唐朝的上元节远不止如此。作为中华民族的传节，上元节的文化还有待继续挖掘。我辈虽然生在新时代，但对民族传文化要抱有敬畏之心，这是我们研究传文化的根本所在。