为什么会发生在衣食无忧的永乐之治时期？

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　　“明代”是我国历史上较特殊的一场活动，因为发生时正值永乐之治，当时明朝百姓虽然不算富足，但起码衣食无忧。

　　那么，为什么这种时候还会有人揭竿而起呢?

　　发动这场的领袖唐赛儿，其的初衷是“私仇”。唐父被朝廷征召到卸石棚里当劳役，唐赛儿的丈夫又因向官府索要粮食时被公差致死，公公婆婆咽不下这口气含恨离世。仇恨使唐赛儿不再对生活抱有希望，所以，她决意走上一条不归路，笼络当地百姓揭竿作乱。

　　那么，为何山东百姓会群起响应呢?

　　这还要从山东特殊的地理位置讲起。不论是元明之战还是靖难之役，山东都曾是主战场。所以，在靖难结束后，山东境内已沦为一片焦土，无数百姓流离失所。朱棣夺取江山后，为了国家大计将首都迁往燕京。迁都是一件劳民伤财的事，为了修桥铺路无数山东劳力沦为苦役，无法从事农业生产。

　　前面我们也说了，我国古时候百姓安分守己，是建立在“吃饱饭”这一先决条件下的。山东一带的百姓食不果腹，自然不会再顺从大明的治，况且，山东向来不缺绿林豪杰。那么，为何在《明史》中，唐赛儿一闪而逝，仿佛从未发生过一般呢?

　　这就得聊聊贯穿我国半个封建史的了。

　　从“白莲”这个名字我们就能看出，该教派的教义与有千丝万缕的联系。之所以能在宋朝以后广为盛行，就是因为其教义脱胎自，且教义通俗易懂。经过长期流传，元代的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的谶言。有的夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷治。

　　至大元年，朝廷忌势力过大，下令禁止。仁宗即位后，曾恢复合法地位。但十年后英宗即位，活动又遭。因此，很多地方的组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多，故当元末矛盾激化时，一些组织成为率先反元的力量。并且，红巾韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是徒，他们以明王出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生了很大影响。

　　很多历史爱好者提到“”时，想到的就是。

　　其实，这也是一种谬误。

　　并不是“反贼”的代称，自宋朝以来，直至清末民初，亦不乏行事者。那些名义敛财或挑战秩序的，只占半数。这些以当做幌子的者，都拥有一些共性。这些自称天王、佛母、金刚奴，与治者唱反调，且他们的原因并不完全是“”，一些者是带有“占地为王”的目的的。

　　至于唐赛儿，既“”也不属于“占山为王”，她只是想为丈夫报仇，多掉几个官兵泄愤而已。像这样单纯地以“私仇”作为目的的活动，势必不会走的长久。之所以唐赛儿在举事之初能打几场胜仗，完全是因为她占了官兵没有防备的便宜。且看整个活动，唐赛儿自发动到遭到剿，仅持续了两个月时间，而且，她选择的根据地也不是什么兵家要地。

　　卸石棚只是一处相对偏僻的山寨，附近没有水源，也没有粮补给线。明军想要对付这支军，根本不用强攻，只需以数倍的兵力将其团团围住，这支军必将不战自溃，内部瓦解。

　　那么，唐赛儿最终是生是死呢?这个问题史书中并无定论。

　　有人猜测，她死在了锦衣卫的秘密追捕中，也有人说她来到另一处山寨占山为王成为女土匪，更有一种离奇的说法称她遭到了官兵的缉捕，锒铛入狱后化作一缕青烟平地飞升，成为神仙。

　　为了抓捕唐赛儿，朱棣甚至命人在青州一带大量年轻的女冠、尼姑，本着宁可错不可放过的原则对唐赛儿进行剿。

　　笔者认为，更大的一种可能性是官兵没能找到唐赛儿及其残余势力的踪迹，毕竟，唐赛儿活跃于山区官兵很难追查踪迹。至于她有没有及时地逃出青州一带，这就不是我们能知道的了。

　　在一些明朝戏剧中，出现了唐赛儿被锦衣卫缉拿，并剃光头发万般，以“骑木驴”之刑让她生不如死。估计，这些戏剧都是为了迎合明朝治者而编写的，并不符合现实情况。

　　毕竟，作为治者来说，最看不得的就是唐赛儿凭空消失，只有将对百姓的影响全部消弭，将其抹黑，才是治者所希望的。

　　当然，这场没有掀起太大风浪的事件，如今已成过眼云烟。既然，唐赛儿行踪成谜，那么，作为后来人的我们也没必要对这场意义不大的故事再行炒作了。

　　值得一提的是，滨州人民为了纪念唐赛儿，在滨州城南、滨州黄河大桥以北修建了唐赛儿雕像，在原蒲台县西关原址上还修建了唐赛儿祠。