杨琏珈为什么要将去世多年的宋理宗的头盖骨挖出并做成ldquo;饮器rdquo;？

　　对宋理宗很感兴趣的小伙伴们，为什么小编带来详细的文章供大家参考。

　　南宋之后，把已去世多年的宋理宗赵昀的头盖骨从皇陵中掘出，然后做成“饮器”，是元初时期的江南释教总摄(即元代把持传汉地事务的总管)杨琏珈干的。

　　杨琏珈来自项地区(现在的甘肃省附近地区)，是吐蕃(即)高僧八思巴(元代第一任帝师)的，属于传萨迦派的僧人。这个人长什么样呢?现在，在杭州灵隐寺旁的飞来峰石窟之中，还保存着他的供养像。此石雕造像，可以肯定为元代的了。

　　我们先从杨琏珈的老师巴思巴讲起。1255年，在元世祖忽必烈的宫殿之内，巴思巴舌战术士，大获全胜。此举一出，坚定了忽必烈率领蒙古部族皈依传(即教)的决心。巴思巴还创立了八思巴文，也就是最初的蒙古文字。从此，蒙古民族踏进了人类文明的新的阶段。

　　顺理成章，八思巴成为了元代第一任帝师。由于信奉传的原因(当然，还包括的因素)，元代正式把纳入了中国的版图。可以说，八思巴，为正式进入祖国环抱，做出了巨大的不可磨灭的贡献。

　　我们知道，传与我们熟知的汉地的多有不同。汉地的属于大乘，讲究“普度众生”，僧侣们广结缘，四处弘扬佛法，所以，一般来说，属于显教，即没有什么着掖着、秘不示人的东西。

　　由于文明发展的水平以及路径的不同，在地区传播的传，属于大乘的一个分支，往往是显密兼修的。八思巴为法王的传萨迦派，就是如此。所以，他的杨琏珈，干出拿人的头盖骨做饮器的“荒唐”之事，就不奇怪了。

　　用人的头盖骨做的嘎巴拉碗，是修quot;无上瑜伽密部quot;佛法，举行灌顶(往信众头上倾倒甘露等为灌顶)仪式的法器，为传的最重要的法器之一。所以，《明史》记载的拿宋理宗赵昀的头盖骨做成饮器(酒杯之类)的说法，是不严谨的。那么，为什么要拿人的头盖骨做嘎巴拉碗呢?据说是寓意人生无常。

　　传做法事时的法器有很多种，并且，大都具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。如，袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类;而念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等，则属于持验类。

　　传，因其保留了早期的很多仪轨以及受到了原始苯教的影响，所以，在我们看来，更具神秘感。传提倡显、密共修，先显后密。所谓，在传承、经典、修习次第、仪轨、制度等方面，均具有其与众不同的特点。

　　如，人殉的仪式，起源很早，不过，在中原大地早已废绝;而在，血殉以及嘎巴拉碗等等，还得以保留。可见，传的流行，与当时的依然处于奴隶这一发展阶段，是密不可分的。

　　从这一角度观察，杨琏珈强行在江南地区推行传的规矩，是没有成功的机会的。中原地区，已经进入了具有发达的小农经济的时代，此时，再拿之君宋理宗赵昀的头盖骨做成酒杯，无疑是文明的。所以，杨琏珈被订上历史的耻辱柱，也就是必然的事了。