不同朝代的人是怎么过生的？他们过生的时候有什么习俗吗？

　　你知道古人怎么过生的吗?今天为什么小编就给大家带来相关详细介绍。

　　我们现在过生，一般都是吃蛋糕、吹蜡烛外加唱生快乐歌，渐渐的成为了我们的习惯，而这些习惯，充满了西方的习俗，而缺少了中国的文化传承。

　　关于过生吃蛋糕，有这么一段传说。在公元前的欧洲，人们坚信生时，灵魂会被邪魔入侵，所以在这一天会邀请亲朋好友吃饭聚餐，而这个时候会拿出蛋糕来招待客人。在那个时候，蛋糕还属于奢侈品，较名贵的，只有在这种大型的聚会上才会享有，而大多也是皇室贵族才会有这个资本。

　　点蜡烛，也是起源于古希腊的一个传说。人们都信奉月亮女神阿耳特弥斯，一到她的生庆典，人们都会在上供放很多蜂蜜饼，并点亮蜡烛，用蜡烛的光来代表月亮的光辉，营造一种神圣的氛围，以表示对月亮女神的崇敬。而这种习俗逐渐传到了过生时点上蜡烛，将美好的愿望赋予孩子的身上。

　　还有另外一种说法是，在生蛋糕上要点上与岁数相同的蜡烛，然后再由寿星一口气吹灭蜡烛，据说，这是因为古时的欧洲人相信烟是能够升入天堂的，许愿后一口气吹灭蜡烛，那么自己的愿望就随着烟一同升到了天堂，这样愿望便可实现了。

　　至于生快乐的歌曲也是起源于一首原本与生无关的乐曲里。有这样姐妹俩，一个叫玛德里德·希尔，是思维尔市的一名教师，一个叫柏蒂·希尔，是该校的校长。姐妹俩曾经一起写过一首歌，歌名为“大家早上好”。这首歌由于其欢快的旋律，迅速在儿童中间流传开来。

　　1893年，两姐妹发表了一部歌曲集，题名为“的故事”。31年后，一个名叫罗伯特·H.科尔曼的男士未经姐妹俩的允许，私自出版了这首歌。更糟糕的是，他在这首歌后又加上了一段，即大家熟悉的“祝你生快乐”，科尔曼先生增加的第二段歌词使这首歌很快就非常流行。最终，姐妹俩的第一段歌词消失了。“祝你生快乐”，这首惟一的生歌完全取代了姐妹俩原来的歌曲。

　　玛德里德于1916年逝世后，柏蒂与其另一个妹妹杰西卡出面将科尔曼先生告上了法庭。最终这首歌被赋予了版税。

　　好像感觉今天我们在进行的生礼节，基本都脱不开西方的影响。那么，我们中国的古人在过寿时，又有哪些习俗呢?恐怕现在很少有人知道了吧。

　　在我国古时候，生即诞辰、诞生，老人的生叫寿诞。古时候生男孩要在门左边悬上一张弓，所以男子的生又称“悬弧”、“悬弧之辰”。

　　南北朝以前没有过生和祝寿的风俗。《诗·小雅·蓼莪》载：“哀哀父母，生我劬劳。”生那天，要思念父母生养的艰辛，作哀戚状，是不能宴乐庆贺的。

　　不过，先秦两汉盛行随时随地向人献酒、献金上寿的礼俗。《诗经》中有很多上寿的记载。如在《诗·大雅·江汉》中：“虎拜稽首，天子万年。”又《诗·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”《诗·豳风一七月》：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”这里是分别向天子、贵族、主人上寿。

　　战国时期燕国太子丹为了刺秦始皇，请荆轲喝酒，“酒酣，太子起寿”。鸿门宴上，范增为刺刘邦，召项庄“人前为寿”。

　　祝寿时，往往会伴随着送寿礼。战国严仲子请聂政刺侠累，“奉黄金百镒，前为聂政母寿”。战国时期齐国人鲁仲连帮助赵国解邯郸之围，赵国平原君“以千金为鲁连寿”。

　　然而，需要注意的是这些都是随时献酒祝寿的习俗。祝寿、献酒和献金上寿，虽有祝愿健康长寿之意，但都不是在生这天进行，只是单纯地上寿，而不是庆祝寿诞。

　　生这天就不庆祝了吗?也不是，但一般给孩子在儿童时期居多。《汉书·卢绾传》记载了卢绾的父亲与刘邦的父亲同住一里，交情极深。俩人的妻子在同一天分别生下了卢绾和刘邦，里中父老备羊酒为他们祝贺，文曰：“及高祖(刘邦)、绾壮，学书，又相爱也。里中嘉两家相爱，生子同，壮又相爱，复贺羊酒。”这“复贺”的时间也就是指的两个孩子的出生纪念。

　　南北朝的江南地区，有着“试儿”的风俗，应该算是过生的雏形。在北齐颜之推的《颜氏家训·风篇》有这样的记载：

　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为“试儿”。亲表聚集，致宴享焉。

　　其实，也就是我们现在俗称的“抓周”。唐宋时，这种“试儿”风俗传到北方。北宋初大将曹彬周岁时，父母把各种玩具、器物、干戈、弓矢、纸笔等放到他面前，任他自己抓取。曹彬左手执干戈，右手提一祭祀用的俎豆，一会儿，又拿了一枚做官的大印，连看都不看一眼，在场的人都大吃一惊。

　　《颜氏家训·风》记载周岁试儿后，接着说：

　　自兹以后。二亲若在，每至此，常有酒食之事尔。无教之徒，虽已孤露，其皆为供顿，酣畅声乐.不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六载诞之辰，常设斋讲。自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

　　当时过生只有两种情况，一种是双亲在世，生那天设酒庆贺，父母去世后，就不再过生了。另一种是所谓的“无教之徒”，亦即民间，父母去世后仍置酒乐，庆祝生。所以，顾炎武的《知录》卷十三讲：“生之礼，古人所无。至齐梁间，乃行此礼。”

　　《隋书·高祖记》记载隋文帝曾下诏：“六月十三，是朕生，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”这里的“武元皇帝”和“元明皇后”是杨坚的亲生父母杨忠和吕氏。杨坚在生当天要求举国吃素以此追思双亲，哀戚如此，燕乐更无从谈起。

　　把生搞成庆贺活动的习俗起源于南方地区，以儒学为根基的中原地区对这种习俗是相当排斥的。此外，据史书上记载，唐太宗坚持不搞生庆贺，他提倡“感伤”反思，这说明即使是在隋唐大一的历史条件下，虽然生祝贺的习俗礼仪已从江南传遍全国，但依然有很多人维护传，不搞生庆典。

　　而唐太宗的后人们则不这么认为。据清代钱大昕《十驾斋养新录》卷19考证，封建帝王确定在生举行大型祝寿活动始于唐代中期。729年农历八月，唐玄宗置酒宴招待群臣，庆祝自己的生。宴会后，尚书左丞相源乾曜、有丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生八月五那天为“千秋节”。

　　此后，唐代皇帝不但在生祝寿，而且除唐德宗外，都为生取了专用的名称。如唐肃宗生叫“天成地平节”，唐武宗生叫“庆阳节”，唐宣宗生叫“寿昌节”，唐昭宗生叫“嘉会节”等等。

　　唐代自唐玄宗始，每逢皇帝生全国都休假3举行庆祝活动，“朝野同欢”。在京城，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和“万岁寿酒”。各道节度使为博得皇帝欢心，则献上大量珍物宝玩。京城以外的官吏百姓也要做寿酒宴，来庆贺皇帝生。

　　由于封建帝王的倡导，上行下效，各级官僚借送生贺礼之机拉关系、交权贵，在宋代成为普遍的风气。南宋李心传的《建炎以来系年要录》载，在臣秦桧擅权时，“四方皆以其生致馈。其后州郡监司率受此礼，极其僭侈”。以至于1156年，为刹僭侈之风，宋高宗还曾下诏，禁止在职官吏过生收贺礼。但从各种文献记载看，这道禁令并没有起太大作用，其后送生贺礼之风仍然盛行。

　　宋代除生送财物外，还有生献诗词的风气：大文学家苏轼《东坡全集》中就有多首祝贺生的诗，如《表弟程德孺生诗》等。南宋朱熹在母亲60岁生时，为母亲写了一首祝寿诗《寿母生朝》，民间的祝寿活动自此盛行起来。

　　寿诞那天，要设寿堂，挂寿联、寿图，摆宴庆贺。寿联上写“寿南山松不老，福如东海水长流”之类的联语。寿图有《寿星图》、《王母献寿图》、《八仙庆寿图》、《麻姑献寿图》等。麻姑是传说中的长寿女仙。

　　东晋葛洪的《神仙传》说，她能指米为珠，曾见东海三次变为桑田。东汉桓帝时，麻姑降蔡经家，年似十岁.说近蓬莱海水又变浅了。

　　寿宴中不可缺少的是汤饼和寿桃。汤饼即面条，生面条叫长寿面。生吃面条的风俗盛行于唐朝。唐朝诗人刘禹锡的《赠进士张盥诗》讲：“忆尔悬孤，余为座上宾，举筋食汤饼，祝辞添麒麟。”南宋王明清的《挥麈前录》讲，生“必食汤饼者，世所谓长寿面者也。”所以，唐朝去庆贺生的人，还自称“汤饼客”。生汤饼有长寿之意，寿诞上自然不可缺少。

　　桃是长寿果，传说，汉武帝好长生之道，西王母将三千年一熟的蟠桃送给他，汉武帝食后欲留核种之。西王母说：“此桃三千年一实，中土地薄，种之不生。”西王母还向汉武帝传授了长生之道和长生的符书。《西游记》中，孙悟空偷吃蟠桃、王母娘娘开蟠桃会的说法，更加强了人们对寿桃的重视。民间庆寿的寿桃，一般用白面制作，尖部染上红色。

　　现代人一听做寿，以为都是给老人的，实际上在古时候，做寿就等于过生。一些地区小孩10岁的生由外婆家给做，称“爱子寿”;青年20岁的生由岳父家做。民间还有“做九不做十”的说法，即逢整十时在虚岁数九的那年做寿。有的地方“男不做十，女不做九”，“十”、“九”和当地方言“贼”、“”谐音，故不做。40岁不做，因“四”与“死”谐音。

　　还有做冥寿的，也叫作阴寿，指祖先亡故以后，每逢整十，子孙就设神像或神位于堂中，对之行礼，设坛延僧，诵经礼忏，以此表示后人的孝念。冥寿亲戚朋友有送纸扎锭者，也有登堂拜祝的。

　　古人相信行积德延年益寿，扶贫济弱、修桥补路都可以积德。不过，这做起来并不容易，所以就产生了可以积寿、增寿的象征性行为，诸如诵经礼忏、焚香祷告、庙观施舍、放生动物、抄写经卷等。

　　我国民间习惯以百岁为上寿，80岁为中寿，60岁为下寿。从60岁开始，各地风俗每逢五、逢十，或者逢九就为当事者举行祝寿活动。

　　按照旧俗，每个人并不是生下来就可以有资格做寿的，做寿是一件极其重要而慎重的事，所以第一次做寿就更是慎之又慎。

　　在很多地方，第一次做寿都是由丈母娘来办的。在四川西部，这叫做“开寿”;在福建、浙江一带则叫作“女婿寿”。大体情况是，在女婿婚后第一次过生或女婿满30岁生时，岳父岳母带着礼品到女婿家去贺寿。所带礼品有黄鱼、猪肉5千克，米酒2瓶，面条5千克，衣服2套以及桂圆、枣子、橘子等。

　　如果是百岁大寿，那则是街坊邻里的大事，不管亲疏远近全都过来给他祝寿。大家要给寿星刻碑立传，宗族也要将此事记录到族谱里。

　　传寿礼有一套仪规。先要设寿堂，摆寿烛，挂寿幛，铺排陈设，张灯结彩，布置一新。到了生那天，寿堂正中设寿星老人之位，司仪主持仪式，亲友、晚辈都要来上寿。辈分不同，礼数有别。

　　平辈往往只是一作揖，子侄辈则为四拜。有的并不设寿翁，客人只是到寿堂礼拜，而由儿孙辈齐集堂前还礼。

　　当然平常人家也有不设寿堂，只设寿案的。旧时北京这情形时，多是到香蜡铺请一份木刻水印的“本命延年寿星君”的神马儿，夹在神夹子上，头前摆上寿桃、寿面，点上一对红蜡，压一份敬神钱粮而已。

　　寿筵是寿礼的重要一环，主家往往大开宴席，款待来客。宴席的馔肴不外乎鸭鱼肉、山珍海味，但少不了的是面，俗称“长寿面”。

　　贺寿的来客都要携带寿礼，诸如寿桃、寿糕、寿面、寿烛、寿屏、寿幛、寿联、寿画、寿彩、万年伞等。这些礼品中但凡能缀饰、点画图案的，一般都要有象征长寿的图案。

　　可惜的是，随着晚清的西学东渐，生蛋糕、吹蜡烛这种西方的习俗渐渐融入到中。开始只是一些上层开放人士给孩子过生时会学习西方，后来逐渐在民间也流行开来。及至如今，虽说在一些老人寿辰上也有过传习俗的痕迹，但是大多人对此知之甚少。实际上，虽然过生的形式多种多样，即便现在我们习惯了过生吃蛋糕吹蜡烛，但是也不妨碍我们了解古人的文化，毕竟那是中国人自己的文化。