韩非是如何死的？他的思想对后世有什么影响？

　　韩非，也称韩非子(约公元前280一前233)战国末期韩国人[今河南新郑]，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物色彩的哲学家，法家思想的集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。

　　韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入，最后逼其。

　　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的思想体系，被称为法家之集大成者。

　　韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。(《韩非子定法》)韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相，韩非的“术”主要在“术以知”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权维律尊严，产生了积极的影响。

　　韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的论点。

　　韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权国家的目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”(《二柄》)，人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，便民众畏威而归利。

　　韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

　　改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。(《五蠹》)

　　韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

　　韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类的过去现在和将来。

　　韩非把现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来问题的思想家。

　　韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以，维斗得之以成其威，月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”(《解老》)韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”(《解老》)“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。

　　韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物的思想传。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

　　韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

　　韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”(《劫弑君》)的著名论题。“参”就是较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现;不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。(《显学》)。

　　韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”(《解老》)他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

　　韩非的思想为中国封建一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中树一帜。

　　讲到韩非之前，对于法家，是补一笔。法家和一切家派有一根本异点。别家讲总是站在人民的一边，替全天下打算。法家则专替君主打算，即使顾及人民也是为着君主的利益。这是无足怪的。法家的职业本来是专替君主做参谋。一个君主的利益没有大得过提高威权和富强本国;而且这些越快实现越好，至少要使他及身看见成功。这个问题，韩非把握得最紧，解答得最。

　　韩非以前的法家有三派，其一重“术”，以在战国中期相韩昭侯的“郑之臣”申不害为宗。所谓“术”，即人主纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠，赏罚莫测而切中事实的妙算。其二重“法”，以和申不害同时的商鞅为宗。他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。其三重“势”，以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势即是威权。这一派要把的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好臣下。这三派的注意点，韩非兼容并顾，故此说他集法家的大成。

　　韩非对于当世的君主有大旨如下的劝告：他们国弱的不是想强，国强的不是想更强，甚至用天下吗?这是无可非议的。不过大部分你们所采的手段，尤其是你们所认为最贤明的手段，尤其是儒家所讲献的手段，若不是和你们的目的相反，便是离你们的目的很远。儒家(墨家也一样)不是教你们用贤人治国吗?你们试伸手一数，国内正的贤人有几?可数得满十只手指?但国内重要的官吏至少有一百。你们再等一辈子也找不到这么多贤人的。不要把心放在贤人上!不要怕人不忠，怕人作弊，要设法使人不能不忠，不敢作弊!我老师荀卿说得好，人天生是坏，天生贪利怕祸的。只要出可的重赏，甚么事也有人替你们做到。只要布置着无可逃避的重刑，甚么弊也可以禁绝。但注意刑法不要重，而且要使人无可逃避。无论怎样精细的网，若有了漏洞，就捉不到鱼!其次儒家不是教你要爱民而且博得人民的爱戴吗?这于你们有什么好处?你们爱民，极其量不过如父母爱子，但顽劣的，父母动不了他毫毛的，一个小小的县吏带着练索去失，就可以歙了妥妥帖帖。要使人民服从，与其用爱，不如用威。而且人民的爱戴是不住的。能爱人者亦能恶人。你们若把自己的命运放在人民的爱戴上，一旦他们不爱戴了，又怎办?其次，那班满口禹、汤、尧舜、或神农、黄帝，以“是古非今”为高的“文学游说之士”，和那般成群结以逞勇犯禁为义的剑击游侠之徒，不是世人所敬仰，而你们也敬仰着，甚至供养着的吗?这两色人到底于你们有什么用处呢?你们所需要的，第一是出死力打仗的兵士，第二供给兵士以粮食的农民，现在说士和游侠既不替你们打仗，又不替你们耕田，都享着荣誉或富贵，而兵士和农民却处在的最下层，战士的遗孤甚至在路边行乞!“所利非所用，所用非所利”，这是再颠倒没有的了。何况说士和游侠，对于你们，不无用，而且有害!游侠以行为你们的法令，说士以议论你们的法令。他们都是要于法令之外，另立是非的标准。他们的标准行，你们的威严便扫地。再可恶不过的是说士们称引先生批评时政。臣之尊君至少应当得上子之尊父。设想一个成价对自己的父亲赞人的父亲怎样晏眠早起，勤力生财，怎样缩食节衣，鞠养儿女，这对于自己的父亲，是怎样的侮谩。这种侮谩，明主是不受的。所以“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师”。

　　韩非著的书，传到秦国，秦王嬴政读了叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣!”