清朝的的是因为ldquo;汉化rdquo;吗？满洲到底有没有汉化？

　　今天为什么小编就给大家带来满洲到底有没有汉化?希望能对大家有所帮助。

　　民族融合是世界历史趋势。在一个多民族国家内，民族融合不仅是国家政权稳固的重要条件，更体现着人类共同的发展趋向。

　　清王朝曾是一个空前强大而稳定的国家政权，同时也是一个民族融合的熔炉。

　　其中，满洲“汉化”则是一个重要现象。尽管当时的满洲治者讳言此事，后世有的研究者也各执一端，但是历史事实却不可辩驳地证实了这一趋向。

　　清王朝得以崛起东方，占领中原，与学习文化，成功采用“以汉制汉”政策息息相关

　　在清王朝夺取政权、入主中原的历史上，人们往往看到的是满洲八旗的骑射武功，而忽视他们对待的政策及其对汉文化的利用。这显然是重要的缺失。

　　《孙子兵法》曰：“知己知彼，百战不殆”。这是战争的基本规律。实际上，满洲在崛起东方之际，人员不多，地域不广。为了发展壮大，他一方面积极与蒙古联姻，取得蒙古贵族的同情与好感，争取了一支颇为强大的同盟军;另一方面则不得不打“”的主意。

　　因为，无论从地域或人数较，满人都占有绝对的优势。何况明王朝是在推翻蒙元王朝基础上建立起来的，以为主体的政权呢?为了进军和治中原，清王朝的治者不得不对他的主要对手采取“模仿”“利用”乃至“学习”的政策。

　　如果说，努尔哈赤在世时，已经感到及其文化的重要，但在政策上还只是一味对奴役、掳掠的话，那么在他的皇太极执政时期已经开始大幅度调整对汉政策。

　　皇太极当政后，开始采用“参汉酌金”“开科取士”，广泛招纳知识分子，“以汉制汉”，协助其研究和制定对汉政策。诸如，翻译汉文化典籍，学习治经验，逐步改变较为原始的满洲旧习等。

　　当腐朽的明王朝处于人民，风雨飘摇之际，清王朝当机立断，采用范文程、洪承畴等谋臣的建议，利用李自成等占领北京、推翻明王朝政权的时机，打着为朱氏明王朝“复仇”的旗号，迅速出兵，占领北京。

　　在一定程度和时机上采纳了缓和满汉矛盾的政策和策略：礼葬明王朝皇帝，暂缓对“剃发”;争取人心，最终打败李自成，出兵西进追剿、南下攻掠，占领南京等江南地区，迅速站稳脚跟。

　　因此，如果正视历史，不难看出：清王朝得以崛起东方，占领中原，与学习文化，成功采用“以汉制汉”政策息息相关。

　　学习与整理汉文化典籍

　　满洲从占据东北一隅到入主为主的中原，以至控制全国;从专事战争掳掠到经邦济世，力求稳定;从一个人数不多的部落到成为治全国的治集团。这在中国历史上是一次巨大变革。为稳定政权而应对这种激烈的、全面的巨变，满洲治者逐步采取可以接受的思想和方式进行治。

　　在文化方面的重要标志，是对以孔子为代表的儒学及其制度采取极为尊崇的态度，将其作为极为重要的“精神武器”和文化“法宝”。

　　清入关前的满洲，长期处于较为原始的生产、生活处境，其治民众的方式，仍然是以血缘为中心，以家族、部族或出猎队伍的方式进行，远没有中原地区文化建设的长久与深厚，更没有治方式及经验的成熟与完整。

　　因此，当满洲治者入主中原，取代大明王朝的时候，以明王朝为代表的治文化和治方式，就自然成为了他模仿、学习的对象。为此，他们自然而然地将学习中原地区的儒家文化及其制度作为重要课题。

　　早在满洲刚刚成立“金”政权时，治者已经开始对孔子和文化表示出极大的兴趣。据《清实录》记载：崇德年间，皇太极曾遣大学士范文程祭祀孔子，并以颜子、曾子、子思、孟子配享，表现了对于孔子极大的尊崇。其后，清廷治者历代不衰。

　　清军入关后，清廷进一步在政权建设、宫廷建设、财政、文化、、民俗等诸多方面，较为全面地采用和学习经验和文化，并长期将汉字作为清王朝官方的主要文字，重要文献如奏疏、碑文、档案等一般都要用满汉文字或满汉蒙三种文字书写，足以说明清王朝对汉文化和汉文字的重视。为他在中原站稳脚跟，再向各方扩展打下了基础。

　　特别重要的是，存留至今，保存完好的汉字文化典籍——《四库全书》等，是清代满洲最高治者——皇帝亲自组织搜集、编撰和刊行的。这无疑体现了清代最高治者的文化导向。

　　适应中原生活环境

　　就满洲族群整体而言，入关以后，生存、生活环境发生巨大变化。尽管满洲治者进入北京，将原来居住的等赶走，自己单居住;

　　尽管清王朝在全事要地设置八旗驻军，对各地民众，特别是予以监视;

　　尽管清王朝治者费尽心机在各地将“满洲”与居住区实行区域隔绝，建设“满城”。

　　特别是满洲治者不仅强调要将满洲民众与隔离，并一再宣称要满洲保持“满语骑射”的传。但是，历史证明，这一切都是徒劳的。

　　实际上，满洲民众是生活在中原“”的“大海”之中。他们入主中原，需要的理解和帮助，才能得以生存和发展。

　　为此，他们不得不了解和熟悉传习俗和文化、加强与的交流。

　　例如，他们需要的大量粮食，要依，也要逐渐懂得“农耕”。这就迫使他们逐步抛弃以往的所谓渔猎、抢掠等“传”习惯，学习和熟悉农业，采取中原的生活和管理方式。尽管当时清治者对满洲和八旗人口采用“国家”供给制度，予以“豢养”，但事实证明终归不是长久之计。

　　此外，满洲人在常生活中，几乎是时时刻刻不得不同打交道。从常生活所需要的粮食、蔬菜乃至柴米油盐，到实现治所需要的汉语、文字，再到军事装备所需的各类军用物资，几乎都需要。

　　因此，的生产、生活方式，乃至服装、观念、信仰等等，无一不在影响着入主中原的满洲。他们依据自己的需要，择而从，也就不断调整和改变着自己的生产和生活方式，乃至观念、习俗等。

　　尽管治者一再强调并费尽心机要保持满洲的“满语骑射”等传，但是在现实生活面前，却显得那么“苍白无力”。

　　民族融合是历史发展趋势

　　以上记述，展示了一种趋势。尽管清王朝最高治者想用各种权势及方法反对、阻止，但生活在中原地区的“满洲”仍然在“潜移默化”中汉化。有些人企图抗拒、阻止乃至否认这种变化，是不符合实际的。

　　事实上，清朝治期间，正是中国各民族加强了解、沟通，相互影响、渗透、加强融合的时期。期间，清王朝依强大的军事、实力，实现了空前的一。当时，各民族之间，不排除有矛盾、冲突甚至征战，但是在清王朝控制和主导下，民族融合还是主流。

　　其中，满洲治者，极力想保持自己的传，强调“满语骑射”，强迫广大汉族民众剃发、易服乃至要求汉族官员学习满文，适应“满洲”治方式和生活方式等，使不少“满化”;

　　另一方面，广大满洲民众也在积极、主动、普遍地学习汉族及民族文化。满洲汉化只是其中的一种表现。各族民众整体上是走向新的融合。

　　在这种民族融合中，民众“择而从”，其中中原地区“汉族”文化则占有巨大优势。尽管“满洲”治者一再强调保持自己的文化传，企图以此保持政权的稳定和长久，但是的发展，人类的进步则是不以某一民族或治者的主观意愿为转移的。

　　在1853年7月22撰写的《不列颠在印度治的未来结果》一文中预言：“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高的文明所征服，这是一条永恒的历史规律。”满洲汉化的过程，再次呈现和验证了这条规律。

　　民族融合不是单向的，而是相互的，双向的或多向的。经常是你中有我，我中有你，互相借鉴和学习。其结果，一般是较为先进的文明取得优势，得到较多的共识和采纳。事实上，清代满洲汉化的同时，也在汲取满洲文化。同样，的民族也在这个民族熔炉中得到熏陶。

　　应当指出，在“满洲”“汉化”过程中，其治阶层及其治的支柱——八旗确实在逐步“腐化”，逐渐失去往的“朝气”。他们益贪图权势、追逐声色马和骄奢逸的生活享受，加深了与广大民众的矛盾，益失去民心，特别是广大的信任。

　　尽管有的满洲治者，如早期的努尔哈赤和中期的乾隆皇帝，都一再将满洲治阶层的、无能，归罪于满洲的“汉化”;否认体制和权力造成“腐化”的作用。他们实际上是将满洲“汉化”与“腐化”混为一谈。既不符合事实，也极欠公允。

　　应当看到，正是满洲治者的腐化、堕落，加深和激化了官民矛盾，最终导致了人民，埋葬了清王朝。这是在研究满洲“汉化”时应当予以分辨的。