自古ldquo;慕华rdquo;之风极重，满清入关之后的态度是如何转变的额？

　　今天为什么小编给大家带来满清入关之后的态度，感兴趣的网友们可以跟着小编一起看一看。

　　17世纪前半期，东亚地区出现重大变局，传霸主明朝国运衰，最终灭亡;而取代这一王朝的则是由关外建州女所建立的清朝，这不仅在地缘上影响巨大，在思想上同样造成巨大的冲击，要知道古典时期，中国不仅是东亚地区的中心，同样也是文明中心，满清入关，神州陆沉给周边各国带来极大的震撼，这其中受影响最大的，莫过于王朝。

　　半岛是受中原文明影响最深的周边地带，数千年来“慕华”之风盛行，

　　王朝《宣祖实录》称：“我国自箕子受封之后，历代皆视为内服，汉时置四郡，唐增置扶余郡。至于大明，以八道郡县，皆隶于辽东，衣冠文物，一从华制，国王御宝以治事”。王朝徐居正作《东国通鉴》，称“衣冠制度，悉同乎中国，故曰诗书礼乐之邦，仁义之国也，而箕子始之，岂不信哉”。仁宗曾下诏，要求国民“景行华夏之法，切禁丹狄之俗”。王朝《成宗实录》称：“吾东方自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华”。

　　注：箕子，传说商朝灭亡后，商纣王叔叔箕子不愿服从周朝，带人远逃进半岛建国，这是半岛的文明之始，封建时期半岛历代政权都秉承此历史观，不过近代随着民族盛行，加之此说无考古证据，半岛南方双方皆否认此说

　　与中原的宗藩关系历来相当稳固，到了明朝更是如此，王朝秉承“事大”的基本外交策略，视明王朝为中华正，对明朝恭敬异常，这不仅是对明朝超强实力的忌惮，也是对中华文明的敬畏。不仅如此，王朝对于明王朝还有一份特殊的情感：1592年，一本的丰臣秀吉大举入侵，王朝兵败如山倒，几乎，是明王朝履行了宗主国义务，派大军支援，才挽救了，所以明朝对可以说是要再造之恩。

　　数千年来，“慕华”之风极重

　　于是，在建州女兴起并叛明之时，王朝最初是坚定站在明朝这边，也正是因此受到了清朝的打击。

　　1627年，皇太极鉴于向西进攻受挫，决定派阿敏带领3万部队攻打，并清剿败退到的明将毛文龙，史称“丁卯胡乱”。虽然双方最后议和订立“兄弟国的盟约”，但亲明的立场并没有改变。

　　丁卯战争之后，虽与后金政权结盟，但仍旧保持着与明朝的关系，2月，皇太极遣使通报，自己将由汗改称皇帝，国号“大清”，希望参与劝进并向其跪拜朝贺，顿时举国哗然，皆不承认清朝窃帝号而不受(认为只有明朝君主才有资格称帝)。公元1636年，清太宗以背弃1627年平壤盟约为由，率领十万军队入侵，史称“丙子胡乱”，清军渡鸭绿江后，发挥其于野战的特点，绕过坚固的城池不攻，长驱直入，十二天之后便抵达京城汉阳城下，仁祖出走南汉山城避难。翌年(1637年)正月三十，在南汉山城被清兵围困数月之后，仁祖出城，前往汉江东岸的三田渡清营向清太宗投降，史称“丁丑下城”。经过此战，成为清朝的藩属国，并彻底断绝了与原宗主国明朝的关系。

　　注：《南汉山城》，2017年上映的韩国历史片，将“丙子胡乱”时王朝的愤懑与不甘展现地淋漓尽致，此片为近些年来东亚地区水准最高的历史片之一。

　　注：三田渡(今首尔松坡区三田渡))，仁祖于公元1637年农历正月三十穿青衣出城投降，在此向清太宗行三跪九叩之礼。今韩国人将此次事件看作国耻，称之为“三田渡之屈辱”，在1639年于三田渡建立颂扬清太宗的大清皇帝功德碑(此碑列为大韩指定史迹之一，编号为第101号，2007年2月3，也就是丙子胡乱后的370年，三田渡碑遭到韩国民族者的)，此后又建立迎恩门来接待大清使者。图为仁祖向清太宗皇太极行三跪九叩之礼

　　但，王朝的屈服是的，其对于清廷只有畏惧而无半分净重，本就不齿夷狄，又屡遭侵略，王朝上下对于清廷是恨之入骨(清廷攻击时，抢掠了大量人口、财物，使得满目疮痍)，在王朝史书中，“胡虏”等敌对称呼皆是，方面仅仅在外交上使用清朝年号，在国内则不使用，称为“某某王某某年”，例如“仁祖大王十二年”等等。不少士人反满崇明，甚至使用“崇祯”、“后崇祯”等年号，致使“崇祯”这个年号被两班士大夫沿用数百年。

　　中华封建王朝也一样，视为最亲密的藩邦

　　王朝孝宗(李淏，1649年-1659年在位)年少时曾被扣留在盛京(沈阳)当人质，更是对清朝极为愤怒，甚至密谋起兵，联合本江户幕府、南明势力反对满清，后来又计划响应三藩之乱和明郑势力一共北伐。但北伐计划最终因财政困难而计划搁浅。

　　王朝举国厌清，清廷自然也不是完全没有察觉，但毕竟成不了气候，外交面子上对清朝也过得去，至于王朝内政，清朝也懒得管理，只是偶尔敲打敲打，希望不要过于放肆。

　　人本坚信“胡虏无百年之运”，认为清朝很快变会因内外交困而灭亡，但是事实并没有，清朝在初期挺了过去，平定“三藩之乱”后的清王朝国力反而蒸蒸上，进入“康乾盛世”，公元1683年，康熙大帝攻灭明郑，清廷一中华。

　　这同样给王朝的士大夫们带来不小的思想冲击，继续“视清朝为蛮夷，不齿于交往，拒绝接受清朝文化”对于封闭的来说无异于文化孤立，于是部分知识分子开始转变立场，正视清廷，他们的学派被称为“北学派”。

　　“北学派”是王朝“实学”的一个流派，所谓“实学”指的是17世纪至19世纪王朝盛行的崇尚实际、实效、实用和实事求是的思想流派。彼时，经过壬辰倭乱和丙子胡乱，国力受到很大的，文人对程朱理学的清谈空论进行了反省，研究强国济民的“有用之学”。实学思想力求“学以致用”，强调儒学思想中的“经世致用”、“利用厚生”和“实事求是”的思想，以此寻求解决问题的改革方案。

　　既然是不喜空谈，强调实用，那相对而言，思想上的包袱就少一些，而此时一些学者及使臣通过对清朝一段时期的观察，认识到清朝与他们所想像的“夷狄”治下的国家完全不同，清朝的经济繁荣给他们留下了深刻的印象，让他们重新审视起国内对待中国的一些负面印象，在客观上肯定了满族治者对中国的治，在这个背景下，“北学派”应运而生。

　　洪大容，天文学家、实学思想家、哲学家

　　“北学派”先驱是洪大容，他1731年出生于汉阳，祖上世代贵族，由于王朝中期争异常激烈。洪大容几度科考应试未果，于是他“早自废举，绝意名利”。他厌争，远离政界，潜心自然科学的研究，并自设“龙天阁”，研究天文历法。

　　研究自然科学，那自然相对务实，1765年，洪大容跟随叔父洪檍的使节团去了清朝北京，考察了当时正处于盛世的清朝。在北京期间，他结识了进京赶考的“古杭三才”严诚、潘庭筠和陆飞。洪大容与古杭三才多次切磋学问，并结下深厚友谊。“严洪友谊”曾一度在杭州传为佳话。

　　清王朝此时大一的强盛景象也给洪大容留下相当深刻的印象，他在《湛轩燕记》中写道：“清主中国，尽有明朝旧地，西北至甘肃，西南至缅甸，东有瓦喇。船厂又其发迹之地。而在明朝一之外，则幅员之广甲于历朝。藩夷之服贡者，琉球间岁一至，六岁再至，暹罗三岁，苏禄五岁，南掌十岁一至。西洋、缅甸贡献无常期。蒙古三十八部不服者二，其三十六部选士入学，选兵入卫，通关市、婚姻，商胡贸迁无限域，驰马交于关东，则与一无甚异也。”

　　此时的清王朝已经一中华，并建立起完的“宗藩体制”，事实上就是中华王朝的继承者，王朝必须面对这一现实

　　洪原本也是具有相当的“尊明抑清”思想，但是经过对清王朝的实地考察，其对清朝也有了更客观的认识，为何会有如此巨大的改变呢?其根本原因实际是：清廷本来旧是遵循旧的儒家伦理的中国封建王朝，即使是有了“剃发易服”这一“倒行逆施”，其文化根本还是没有改变，洪大容就在“衣冠”“血”“制度”三个层面，确定了清朝的
“中华内实”。

　　而洪大容本人在自然科学上的成就，也与其思想交相辉映，王朝后期出现了不少持有地圆、地转观点的思想家如李瀷、金锡文等(17世纪，汉译西学书籍不断通过中国输入。宣祖三十六年(1603年)，利玛窦制作的世界地图《坤舆万国地图》传人。新的地理知识使以中华为中心的世界观和传的华夷观受到巨大冲击)。洪大容后来也持此观点：地球非宇宙中心。既然地球非宇宙中心，那中国自然也不一定是地球中心了?

　　“天圆地方说是”华夷有别、内外有别的儒学世界观的理论基础，传的“华夷秩序”是：在方地的中心是中华，以中华为中心向外辐射，形成所谓的“中华——夷狄——禽兽”的层序。而洪大容的“地圆说”、“正界说”、“域外春秋”说等理论，推翻了这一思想结构的基石。他否定了程朱理学把夷狄从人类划分出去的观点，他认为华、夷是各自存在的，人不应该以种族、习俗、居住地分类，而应该以文化的贵区分。夷狄如果有文化，可以发生变化，也应该向其学习。

　　也就是说，王朝应当正视清朝。也正因此，虽然洪大容本人从未提出过“北学”观点，但他
“华夷一也”的新华夷观使从“小中华”意识的枷锁中解脱出来，为学习世界先进文化、文明提供了理论前提。所以认为他是“北学派”先驱。继洪大容后，朴趾源、朴齐家等思想家继续发扬“北学派”的观点，主张积极学习中国和西方先进技术、文化，以达到强国富民的目的，给半岛带来了相当深刻的影响。

　　该如何评价北学派呢?目前，东亚地区对北学派评价普遍很高，称之为“开化思想的源头”“资本的萌芽”“走向近代的开端”“自我意识的觉醒”等，北官方更是大力赞扬：北学论同阻碍我国繁荣富强的封建制度进行了坚决的斗争。这是一种以自主的立场研究和吸取外国先进科学文化的爱国思想，在当时条件下有进步意义。北学派既不梦想贤明君主治的理想，也不追求封建的改良与完，而是具有近代文化意义的。

　　这其实有着深刻的背景，十八世纪中后期，王朝在工矿业和商业发展的基础上货币经济也随之成长，它动摇了封建经济的基础，导致阶级关系发生变动，封建身份秩序开始瓦解，封建内部孕育、诞生的带有资本萌芽性质的经济因素逐渐增长，城镇手工业前一时期有进一步的发展，商品流通、货币经济及对外贸易也趋于活跃，“资本萌芽”出现，“北学派”实际就是代表着中小工商业者利益的流派。其根本思想就是：学习发达的产业技术，以强国富民。

　　洪良浩，“北学派”代表人物之一

　　如：“北学派”代表人物洪良浩于1783年3月从北京回国后，告诉正祖北京和沈阳一带使用水车灌溉的情况。正祖当即命令工匠造出10辆，分送各地推行。不久洪良浩再次上书，系介绍了清朝的车制、砖窑烧制、驴羊畜牧等，正祖也都悉心学习。

　　不过，以王朝当时的发展状况和思想背景，“北学派”的影响也只能到此为止了，其没有能力也不可能将改革成近代化的，于是，王朝总体上仍然浑浑噩噩地运行，一直到近代被西方殖民者和明治维新后的本人所打破，然而，后续主张“睁眼开始就”、向西方和本学习的“开化”人，也正是继承了“北学派”之衣钵。