黔娄：战国时期的穷小子，他是怎么娶到千金的？

　　你们知道黔娄的故事吗?接下来为什么小编为您讲解。

　　安贫守者，自古有黔娄。

　　好爵吾不荣，厚馈吾不酬。

　　一旦寿命尽，弊服仍不周。

　　岂不知其极，非道故无忧。

　　从来将千载，未复见斯俦。

　　朝与仁义生，夕死复何求。

　　这是大诗人陶渊明所作的古体诗《咏贫士》七首中的第四首，诗中借对古时候贫士黔娄的歌咏，来表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。那么诗文中的黔娄有着怎样的人生呢?本期我们就来聊一聊这黔娄。

　　黔娄的生卒年不详，我国历史上战国时期的齐国人，有名的隐士和著名的道家学。从小饱读诗书，专攻道家学说，号黔娄子。虽然生活中家徒四壁，但却励志苦节，安贫乐道，其洁身一世的端正品行为世人称颂。

　　我国历史上的春秋战国时期，正处于大变革大动荡期间，各诸侯国为了富国强兵，都在多方招贤纳士。

　　春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，诸子百家的学说在思想文化领域对后世影响深远，在中国思想发展史上占有重要的地位。

　　但战国时期的大夫和春秋时期是有些不大一样的。春秋时期的大夫，大部分是宗亲分封而来的，并且是可以世袭的。但战国时期的大夫逐渐演变成了官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是宗亲分封，一般的也不再世袭，更多的是由有着一定学识的士升上来的。

　　因而造就了战国时期士人的进取精神，更有为入仕而奔走各国直接上书国君，或进行游说阐述自己的主张和方略，取得国君的信任后被重用，由文人学士变为高级官僚。一些出身士的人，着自己的才能，平步青云，这也就促成了“布衣卿相”局面的出现。

　　但黔娄却和这般士人们有着本质的不同，相传，鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝;后又赐他三千钟粟米，以期改他的生活，也被以无功不受禄而拒绝。

　　齐威王请其为卿，皆被其拒绝。而后常年和妻子隐居于今天的济南千佛山上自己开凿的石洞，甘愿清贫，专注于著书立言。

　　相较于黔娄贫寒家庭的出身，他的夫人却是个如假包换的贵族出身，夫人施良娣是当时为帝王家掌握鬼神祭祀的太祝之女。可谓知书达礼，明媚灵巧，堪称秀外慧中。

　　因而对于才貌双佳的施良娣来说，要嫁一位金龟婿是易如反掌，但她却拒绝了诸多公子王孙的追求。面对家人的反对和多次的劝解，心志已坚，百折不回的施良娣执意看中的是芒鞋布衣的黔娄子。

　　夫妻二人一同耕作，夫唱妇随，情好无间，过着如后人陶渊明《归园田居》诗中与世无争一般的生活。

　　归园田居·其三

　　种豆南山下，盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　黔娄的著作《黔娄子》一书主要阐扬的是道家的法理，起初也许是由于调子谈得太高，有些不接地气吧，因而没能得到世人的共鸣。

　　而后在夫人的建议下，内容得到了进一步完。使其成为了涵盖古今，轰动齐鲁，士子们悉心研究之学，国君与卿大夫更是奉为治国安邦之道。

　　相传在黔娄离世后，他的好友参曾前来吊祭时看到黔娄身上覆盖着的是一块短小的白布，盖头就露出脚来，盖上脚就露出头来。不禁心酸，于是便建议黔娄夫人说：“把布斜过来盖，就以盖住黔娄先生的全身了。”

　　不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，这会违背先生的生前意愿的。”

　　黔娄甘愿清贫的人生态度和他的信仰有关，黔娄看起来貌似荒诞的行为背后反映的却是一种正士人的;既：如果不能拯救百姓于水深火热之中，那么就远离尘世，洁然一生。