王充：东汉时期杰出的唯物思想家，赏析其代表作

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　　王充(公元27-公元97年)，东汉会稽上虞(今浙江上虞)人，他是东汉时期杰出的唯物思想家。

　　王充自幼聪明好学，青年时期曾到京师洛阳入太学，拜当时的大儒班彪为师。史书上称其“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。”

　　王充一生在上很不得志，家境相当贫寒，甚至“贫无供养”，但他一直勤奋著述，可谓居贫而志不倦。

　　王充一生撰写了《论衡》、《讥俗节义》、《政务》、《养性》四部著作，其中《论衡》一书流传至今。

　　东汉前期，正是神学泛滥的时期，王充勇敢地冲破了治阶级的思想禁锢，对当时的神学进行了激烈的批评，他经过三十年的艰苦努力，写成了《论衡》一书。

　　《论衡》一书，首先破除了当时对天神的。

　　汉代时期的神学，鼓吹天是至高无上的神，象人一样具有感情和意志，大肆宣扬君权神授和“天人相与”的天人感应说。说什么“天子受命于天”、“承天意以从事”;天神能赏罚恶，君主的喜怒、行好坏都会感动天神做出相应的报答，而自然界的变异和灾害正是天神对君主的警告和惩罚。

　　王充针锋相对地指出：天是自然，而不是神。他说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物资实体，它有自己的运行规律。月星辰也都是自然物资，“系于天，随四时转行”。

　　王充还指出，天和人不一样，没有口目，没有，没有意识。人和万物都是自然形成的，并没有什么东西在主宰着他们。

　　王充否定君权神授，他说：“人，物也，虽贵为王侯，终不异于物。”指出帝王也是人生的，不是什么天神用“奇吉之物”产生的后代。他为此还讽刺汉高祖刘邦是其母与龙而生出来的龙子传说，根据“子性类父”的常识指出，如果刘邦是龙子，传说龙能腾云驾雾，难道刘邦也能腾云驾雾吗?

　　对于汉代宣扬的天人感应说，王充也进行了一一驳斥，他指出，出现的某些灾异是因为自然界的变化有一定规律的，他以“雷击”为例，指出雷不过是一种火，也是一种自然现象，是阴阳二气相激而成的，人被雷劈死，完全是一种偶然现象，并非天神发怒，有意惩罚有过失的人。

　　王充在《论衡》一书中，还破除了对鬼神及其禁忌的。王充生活的时代，各种鬼神泛滥，王充对“人死为鬼”的谬论进行了深刻的批判。

　　王充指出：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”“人之死，犹火之灭也，火灭而耀不照，人死而知不惠。”

　　王充为此风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路上岂不是一步一鬼了吗?

　　王充认为人是由阴阳二气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。

　　王充精辟地指出：“天下无燃之火，世间安得有无体知之精!”也就是说，精神是不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人的灵魂，至于有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成的，所见的“鬼”，只不过是一种幻觉罢了。

　　王充在《论衡》一书中，还否定了圣人“神而先知”、“圣贤所言皆无非”之说。

　　汉代的神学极力推崇古时候的圣人，说圣人是天神生的，“能知天地鬼神”、“人事成败”和“古往今来”。王充作为知识分子，当然也承认孔子是圣人，并且也不反对孔子所提倡的封建伦理道德。

　　但是，王充批评了圣人“前知千岁，后知万岁。有见之明，听之聪。事来则名，不学自知，不问自晓”的所谓先验论。

　　王充认为圣人是一般人聪明些，而聪明又是来自学习。“不学自知，不问自晓”的人是根本不存在的。圣人要认识事物，也必须感官与外界事物接触，也要实际经验。

　　王充敢于批评圣人，敢于讲圣人没有说过的话，在当时是难能可贵的。王充还批评了厚古薄今的历史观，鲜明地指出了“周不如汉”，“汉在百代之上”的进步历史观。

　　在当时的历史条件下，王充不信天神、不信鬼神、不做圣人之言的奴隶，他用唯物的无神论思想较全面而系地批判了汉代占治地位的唯心