历史上老人的事情是的吗？什么朝代有ldquo;人到六十，不死就rdquo;的规定？

　　古时候“人到六十，不死就”是不是的，不清楚的网友们可以和为什么小编一起看下去。

　　“人到六十，不死就”的规定存在于哪些朝代?

　　“人到六十，不死就”，存在于很多地方的民间传说中，网上也有人举出这些各种版本的传说，甚至搬出一些地方戏曲的剧照来“佐证”这个所谓“朝廷龟”。

　　实际上，这绝对是一个弥天大谎，估计就像“朱元璋屠山东”的传言一样，属于专门用来抹黑的朝天泼粪。

　　相信“人到六十，不死就”这个历史谣言的人可以说对中国、对中国传、对中国历史一无所知。

　　“人到六十，不死就”，这种侮逆天道的倒行逆施绝对不会发生在中国，不管是哪一个朝代。

　　为什么这么说?

　　这就需要从深刻理解“以孝治天下”这一传治国理念正的意涵开始说起。

　　“孝”的本质是“忠”，“忠孝一体”，不可分割

　　虽然，首先旗帜鲜明高擎“以孝治天下”的是汉代，连人才官员选拔任用都以“孝”为第一考量标准，即所谓的“举孝廉”。

　　甚至还能编造出诸如“卖身葬父”之类的段子来愚弄老百姓。

　　但是，“孝治天下”有更早的历史。

　　如，虽然还有争论，“孝经”成于汉代之前的可能性很大。

　　如何来看待始于汉代，贯穿于整个中国历史的“孝治天下”呢?

　　本质上说，“孝”就是“忠”，“忠孝一体”，不可分割。

　　要正确理解这一点，又需要从“罢黜百家、尊儒术”开始。

　　人们都知道，儒学在汉之前并非显学，根本原因就是，儒学对于乱世治国来说是无用之学。

　　儒学之所以被汉武大帝尊为国家哲学，是始于汉代经学家、公羊学派大儒董仲舒的妙手。

　　董仲舒成功售卖给汉武帝的儒学实际上是用阴阳五行异化了的儒学，董仲舒以所谓“天人”哲学为核心异化了的儒学在《春秋繁露》中进行了系论述。

　　《春秋繁露》实际上就是用阴阳五行来重新解释孔子的《春秋》。

　　董仲舒的儒学体系核心内容可概括为“十端”，即天地人阴阳五行。

　　其中，天是他这一体系的“神”，天的“行为”，即所谓“天道”是宇宙的最高准则。人世间万物都必须遵从天道，如果谁，包括人间帝王在内，侮逆天道都是不能被容许的，必然会遭遇天道的惩罚。

　　民间所谓“伤天理”此其所谓也。

　　而阴阳五行是天道的具体准则。

　　董仲舒什么样的生花妙手让不受人待见的儒学化身成为“尊”的国家哲学了?

　　核心在于，董老子将“天道”阴阳五行扩展到人类，最大的卖点就是用“五德循环”解释王朝更迭的顺序，从而将以汉代秦解说成了顺应天道的必然。

　　如，民间广泛流传的“高祖斩白蛇”的段子也是为了契合“五德循环”而编造出来的。

　　这样，汉朝就是受命于天的正，是顺应天命，从而用“天道”赋予大汉的“合法”地位。

　　其次，最被汉武大帝看重的另一个卖点就是用阴阳五行赋予“君权天授”的“合理性”。

　　这种合理性在于，国以家庭作为为基本模型。

　　于天道而言，上天是父亲(《为人者天第四十一》称，“天亦人之曾祖父也”)，君王是上天的，天子的权力是上天授予的，天子的行为属于代天牧民。

　　于国家而言，君王是臣子的父亲，即所谓君父;臣子是君王的。的一切都是君父恩赐的，臣子对君父自然需要保持绝对的忠诚和顺从(下文“子受之”就是指这个)。

　　这种忠诚和顺从，在家庭关系中就是“孝”。

　　而，

　　孝者，天之经，地之义

　　我们经常使用一个成语，“天经地义”，来指理所当然的事。

　　在中国，最优先的“天经地义”就是孝。

　　《春秋繁露》之《五行对第三十八》就用五行来解释孝之所谓天经地义：

　　河间献王问温城董君曰：“孝经曰：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也?”对曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主，，冬之所成也。是故父之所生，其子长之;父之所长，其子养之;父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰：“哉!天经既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风，风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天，命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也;勤劳在地，名一归于天，非至有义，其庸能行此;故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名;木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之义，孝子之行取之土;土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。”王曰：“哉!”

　　简单来说就是，“天之经”就是君权天授;“地之义”就是臣忠君。

　　两者都是天道，都是基于家庭模式下的父子关系。

　　因此，天与君王，君与臣子，本质上都是父子关系。

　　而臣与子，对君与父，必须“皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。”

　　因而，君臣即父子，忠就是孝，孝就是忠，忠孝一体，不可分割。

　　这也是后世进一步演绎出来的“三纲”中“君为臣纲，父为子纲”的依据，至于“夫为妇纲”，则是基于《阳尊阴卑第四十三》中“贵阳而阴也。……丈夫虽皆为阳，妇人虽贵皆为阴”的“原理”。

　　“人到六十，不死就”?岂有此理嘛!

　　总之，“孝就是忠，忠就是孝”，“孝者，天之经，地之义”，引申开来就是“忠者，天之经，地之义”。

　　也就是我国2000多年历史，无论朝代如何更迭，始终奉行“孝治天下”的根本“法理”所在。

　　在“孝者，天之经，地之义”这一根本“天道”之下，会有任何一个朝代的任何一位君王敢于侮逆天道，搞出一个什么“人到六十，不死就”的龟?

　　岂有此理嘛!