古时候的朝贡制度是什么？朝贡制度对天下一有什么积极的作用？

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　　天下，是汉民族对宇宙的专有概念，从字面上的理解是“普天之下”。大一原指在周朝治时，天下诸侯皆奉周天子为尊，随着时代的变更，后世指封建王朝治天下。

　　朝贡制度，就是指中原地区的天子是部落与外藩的共主，天子在国家中央进行直接强有力的行政管理，对直属的地区则册封藩王，达到拱卫中央的目的，中央与外藩相互保卫，由此形成了天下共主的“天下”观念。

　　朝贡制度由两个部分组成，分别是朝拜和进贡，是两个国家之间寻求依的礼节性外交活动，小国通过朝贡制度换取大国上的认同，大国则可以扩张版图，实现天下一。

　　为完成“大一”局面，朝贡制度应运而生

　　秦汉在建立了中央集权王朝之后，将先秦诸子“君权至上”、“天下一”的思想得以贯彻继承，吸收儒家文化中“天下”观念相关思想，除郡县制之外的少数民族地区实行朝贡制度，之后将朝贡制度延伸至周边国家。

　　后世封建王朝继承这一体系，朝贡制度成为构建以中国为中心国际秩序的重要组成部份。后世通常采用多种说法来表示朝贡制度，例如“华夷秩序”、“天朝礼治体系”等。

　　朝贡制度有两个类别，分别是边疆朝贡制度和邻国朝贡制度。邻国朝贡制度已经被纳入建构国际和平秩序之中，秦汉以来，中原王朝为了建立、维护中原与边疆民族的隶属关系，进行大量的贸易活动和交往活动。

　　边疆朝贡的范围大概是郡县之外，或者是中原王朝在地方州县设置的羁縻建置之中，两者例随着王朝的更替而有着不同的变化，“羁縻建置”是指以不触动少数民族原有组织和文化风俗为前提设立建置。

　　朝贡制度最早可以在先秦时期的“天下观”和“服事制”发现，春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，华夏文化与民族文化相互碰撞，在此期间，“华夷之辨”的华夷观念逐渐确立，“大一”观念由此形成。

　　古人认为天子是天下的主人，天子犹如人之心脏，各部分皆拱卫中央。于是在“华夷有序”的原则下，出现了“服事制”和“天下观”。

　　服事制度虽然是规定的制度，但是也有不服从服事制度的诸侯国，对于不遵从服事制度的王侯，周王室并非听之任之。

　　戎狄要对周王室服事，如果戎狄不贡、不王，那么动用“攻伐之兵”。这个服事制度成为当时人民的理想模式，虽然服事制度在当时并未实行，但却给秦汉两朝的朝贡制度提供思想借鉴。

　　春秋战国时期，诸子百家围绕“天下归一”这一话题纷纷提出自己的主张，孟子

　　“中天下而立，定四海之民”。

　　秦汉王朝建立后，虽然在中心地区，疆域实现了一，但是在边疆少数民族地区“大一”局面并没有形成，为了完成这一目标，朝贡制度诞生了，儒家倡导的“天下观”和“大一”成为朝贡制度的核心和理论源泉。

　　各王朝实行朝贡制度的具体措施不同，边疆朝贡制度有两大核心思想:“华夷之辩”和“同服不同制”

　　自秦始皇一天下以来，各王朝秉承“大一”观念，努力维护边疆朝贡制度，盛唐时期被誉为“八方来朝”、“万国之邦”。在魏晋南北朝、五代十国时期，各个王朝中努力重建朝贡制度，朝贡制度成为天下一的重要标志。

　　元灭明兴，但在蒙古，元朝的残余势力仍然根深蒂固。所以明朝始终没有在蒙古建立强有力蒙古政权，这时明朝加强了对边疆朝贡制度的巩固。对于东北女族、西南土司等朝贡活动都做了详细明确的规定。

　　“华夷之辨”思想产生于春秋战国时期。西周时期，周礼盛行。春秋战国时期，礼崩乐坏“礼乐征伐自诸侯出”。在这种局势下，诸子百家针对“华夷之辩”提出自己的主张。

　　公羊学派主张:西汉武帝时期，汉武帝罢黜百家，尊儒术，儒术被大多数文人所接受，文人大量著书，借助著书抒发自己的思想。《公羊传》、《左传》、《谷梁传》成为春秋三传。

　　于是学习《公羊传》的儒士益增多，逐渐形成公羊学派。公羊学派认为“内诸夏而外夷狄”，所谓“天下”有“诸夏”和“夷狄”王朝应立于中原，君王应垂拱而治。

　　汉族传的“夷夏观”针对少数民族，无论是汉族，唐朝皆言

　　“非我族类， 其心必异， 戎狄志态， 不与华同”

　　严格遵循“华夷有别”、“华贵夷”的传华夏观，但是不主张与外族人为敌，而是应该和谐相处。天子居中，对华夏和夷狄进行治，实行内外服制度，认为华夷贵不同，但都是天子的臣民。

　　“同服不同制”在先秦时期已经存在，因为夷狄处于偏远地区，所以制度不同。秦始皇一天下后，民族分布格局基本形成，开始构建边疆朝贡制度。

　　在先秦史籍中记载就有“五服制”、“六服制”、“九服制”服事制度的具体描述。当边疆和中原都稳定时，则废除朝贡制度，设置机构直接管辖。

　　在历代王朝中，当中央薄弱，不得已借助地方力量时，华夏人还是保持着华夏观，无论是什么时候，“同服不同制”都贯穿于中国封建王朝。

　　服事制度是“同服不同制”原则的具体表现，华夷贵地位不同，在服饰、礼仪方面使用也有区别。

　　朝贡制度遵循儒家思想带有强烈的道德化特征

　　古时候封建王朝在维持朝贡制度的过程中，在儒家思想的影响下，将“修德怀柔远夷”作为原则，这从侧面上表现出道德化特征，“厚往薄来”与“修德怀柔远夷”又与王朝的目的“守在四夷”息息相关。

　　从汉武帝“罢黜百家，尊儒术”开始儒家的道德观一直影响朝贡制度。孔子主张实行“仁政”、“克己复礼”与“有教无类”孔子言:远人不服，则修文德以来之。儒家认为“重义轻利”为美德。通过“厚往薄来”招徕四夷最终实现“守在四夷”大一局面的目的。

　　在边疆朝贡制度确立后，汉族王朝对朝贡国家进行各种赏赐，史载:锡之以衣冠印绶，振之以缯絮菽粟，因以弭兵息役，开疆扩土。

　　西汉淮南王刘安提出“恩威并行”但汉武帝并不认同这种方式，强调要出兵征讨。但是恩威并行给后世的朝贡制度带来了一定的影响。晋武帝利用恩威并行，对朝贡国家实行积极的安抚政策，同时不放松警惕、加强管理。

　　并且从魏晋南北朝开始，王朝开始授予封号与军官号，唐朝版图扩大，在边疆设置羁縻府州，按照官职进行赏赐。

　　唐朝多位皇帝对边疆大肆封赏，唐太宗将文成公主嫁给松赞干布，此后两百年间，唐朝皇帝都对吐蕃首领册命，唐中宗也曾将自己的养女金城公主嫁给外邦，以示友好。

　　唐玄宗封契丹酋王李过折为北平郡王。安史之乱时，回屹叶护因出兵有功被皇帝封为忠义王，大肆封赏。回纥也quot;屡遣使以马和市缯帛，仍岁来市，以马一匹易绢四十匹，动至数万马quot;。

　　在辽金元王朝治期间，因为起兵地在东北，所以边疆朝贡制度在东北渐结束。但是明朝是汉族王朝，明朝并没有放弃将东北纳入边疆朝贡体系之中，继承了“华夏之辨”的思想。

　　明朝被认为是是中国历代王朝之中边疆朝贡制度最为完的一个王朝。

　　在元朝的基础上，加强汉为少数民族的交流，同时认为

　　quot;蒙古色目虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异quot;

　　恢复唐朝建立的羁縻建置朝贡体系，“厚往薄来”的交流方式、开通经济贸易吸引了周边国家。

　　“厚往薄来”起源于

　　“中国之待夷狄，来则嘉其慕义，而接之以礼，不计其物之厚薄也，若必责其厚薄，则虏性易离而或以启衅，非圣朝怀远人，厚往薄来之意”。

　　明太祖时期曾因海盗，实行海禁，但并没有完全关闭国门。明成祖时期，为了宣扬国威，巩固治，郑和七曾下西洋，加强了大明王朝对南阳诸岛的管辖，到达了南亚地区。

　　在东北少数民族地区开通互市，明成祖虽五次北伐，但是也封瓦剌部首领马哈木为顺宁王，遣史通好，在明宣宗时期，兀良哈三卫因为少贡和不贡，明宣宗连续七次派遣使者宣布诏谕，安抚诸邦，达到治边的目的。

　　清朝是中国历史上最后一个封建王朝，虽然是少数民族建立。但是也坚持和完了朝贡制度，在设置，践行了大一原则。