僵为什么叫粽子？包粽子的树叶和裹布相像！

僵为什么叫粽子

因为包粽子使用的树叶有点像裹布，所以盗墓者们以此来代指实物。这就是僵为什么叫粽子的原因了。

僵为什么穿清朝官服

僵作祟的故事在清代才出现

不腐的僵，在还没有ldquo;异化rdquo;为ldquo;僵rdquo;之前，是曾经有过很风光甚至可以称为辉煌的历史的。古代的人死了，那些阔人，特别是帝王之类，总想让自己的首永存，求仙不得，退而求其ldquo;僵rdquo;，算是不能永远ldquo;万岁rdquo;下去的补偿，用金用玉用水银用云母用珠宝，用金缕玉衣，目的只是让体不腐，似乎如此就可以近似于永生了。而对于自己的仇敌，则想尽快地毁灭他的体，有的碎万段还不行，要焚扬灰。

ldquo;僵rdquo;的存在由来已久，如果广义地说僵作祟，也可以把一些女鬼出墓与生人幽媾的事牵合进来，此类故事在清代以前并不少见，但都没有特别强调鬼物的僵性质。僵作祟的故事其实出现得很晚，据涉及的有关材料，这只不过是到了清朝才有的事。

颜色不同，僵道行不同

清代的僵，也就是ldquo;僵rdquo;，从外形上就已经是恐怖的鬼物。ldquo;面枯黑如腊，目眶深陷。rdquo;(袁枚《子不语》卷十三ldquo;僵求食rdquo;)这还是接近僵的本来面目，即是现在出土的ldquo;楼兰rdquo;，估计其玉容也不过如此。但也有一说，道这干夜间出来作祟时，就变了模样，于是而有了ldquo;僵夜肥昼瘦rdquo;之说。

这样恐怖而凶残的僵在清代以前的笔记小说中是从来没有出现过的。而据说这些僵之凶恶还有等级之分，其区别可由毛的颜色看出，而因毛的颜色不同，则又有ldquo;白僵rdquo;、ldquo;红僵rdquo;之称。俞凤翰《高辛砚斋杂著》说很具体：

ldquo;窗外立一人，面白，身火赤，向内嬉笑。忽跃入，径至仆榻，伸手入帐，捩其头拔出吸脑有声，脑尽掷去头，复探手攫肠胃，仍跃去hellip;hellip;某术士颇神符篆，闻之曰，此红僵也，幸面尚白，否则震霆不能诛矣。rdquo;

这是说白僵是红僵的初级阶段，已经凶厉如此，而自白而红，则僵的凶厉就随着增加，以致天上派下的雷神都无可奈何。那更高的一级即是ldquo;绿僵rdquo;。《子不语》卷十中有ldquo;绿毛怪rdquo;一条，赤目如火，遍体绿毛，那形象已经相当恐怖，但细想起来，绿僵的可怖仍然没超出人的想象范围。又有一种ldquo;黑僵rdquo;，在《子不语》卷二ldquo;秦中墓道rdquo;中称作ldquo;黑凶rdquo;，这大约是西北人的叫法。

所谓白、红、绿、黑，很明显是面部与身上的颜色，但都不是指皮肤，而是指身上的毛。 所以袁枚说的ldquo;毛僵rdquo;应是概指诸种毛色之僵，以与之僵相区别。因为还有不少故事中的僵是的，之僵明显道行尚浅，还不足以为孽。这些都是清初不足百年所有的产物，让人很难理解其缘由所在。但综合来看，诸僵虽然都被写得极为狞恶可怖，但与恶鬼之间的主要区别，就是那身上的ldquo;毛rdquo;，而诸僵的身世之谜大约也就在此处可以解开。

旱灾和僵

我对自己掌握的材料大致分析了一下，这些ldquo;记录rdquo;的作者除了《醉茶志怪》的李庆辰是天津一带人之外，基本上都是南方人，而且关于僵的故事，仅有不足十条是出于北方，绝大多数都是出于南方，而且尤以江南的南京、扬州及太湖周边地区为多。这些地方低下潮湿，节令一入梅，衣物特别是与皮革有关的东西生ldquo;毛rdquo;的事是司空见惯。那么，僵会不会生毛呢?如楼兰一般的干是没什么希望了，可是新葬而未腐的体却极可能在地生ldquo;毛rdquo;。我没有这方面的实践，自然没能亲眼见到，只能想当然了，但明以至清代的人却是肯定出过不少具有这方面实践经验的人才的。也就是说，从明始，民间有一种堂而皇之的掘墓之风，而且所掘的正是新葬之墓!

这就引出另一个恶劣风俗的话题，即ldquo;僵化为旱魃(音拔)rdquo;之说。旱魃简单的说，就是旱鬼或旱神。

但把旱魃与人的体牵扯到一起，则起于明代北方的河南、河北、山东等地。那里每遇亢旱，人们便指新葬骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰ldquo;打旱骨桩rdquo;。但并不是所有的骸全是旱魃，只有生了白毛的ldquo;毛僵rdquo;才是正身。千里赤旱原来都是坟里那个家伙在捣鬼，自然应该把它找出来除掉的。

但古人是凭借哪样的观念做依据，把僵与旱魃这素无往来的二位拉到一起的呢?明代之前从来没有这方面的记录，但却找到一些蛛丝马迹，原来在宋代时就有一种说法，认为僵是很能ldquo;吸水rdquo;的。《夷坚乙志》卷五ldquo;刘子昂rdquo;条中说到和州知府刘子昂为一鬼物所祟，便请来一个道士除妖。道士经过分析，认为作祟的是妖，而且就在府衙之内。但内外衙那么大的地方，总不能整个儿地大揭盖儿吧，而道士则自有ldquo;探测rdquo;之术。他命人挑了几十担水，倾泻在院中，其一隅方五六尺许，水至即干，掘下去，果然是一具ldquo;僵而不损rdquo;的体。

但道士的这一高见，在宋代却只用于拿妖捉怪。到了明代，也许是乡村知识分子ldquo;格物致知rdquo;的能力大有提高，也许是他们从古书以及常生活的经验中得到了启发，于是就恍然：僵所以能不腐，而且生有白毛，就需要保持内的水分，这样就可以把它们想象成一个吸水的怪物。而人们的联想能力高不可测，居然能想像出这一个僵能把方圆几百里天上地下的水都吸干。而如果把这旱魃砸烂，那么它所吸收的那些水分就会得到释放，于是而油然生云，沛然作雨了。

但明代被诬陷为ldquo;旱骨桩rdquo;的诸位僵，也只不过生有白毛而已，并没有任何可怖可骇之处，而在被掘、打、砸、烧的全过程中，他们至多不过是吱吱地ldquo;叫rdquo;上几声，从来没有任何反抗，更不用说为厉为祟了。所以到明代为止，僵的表现仍然可以说相当绅士的。但不幸的是，到了清代的南方，这些僵的性质就发生了向恶的转化，变成前面所介绍的形形的毛僵。

南方的毛僵作祟，是体本身的行为，这实际上加重了诸僵的犯罪情节，把他们由不知情的从犯变成了主犯。北方的僵只是躺在棺材中在附体的旱魃指使下制造旱情，而南方的僵则是跳出棺材，做起越货的勾当了。(声明一下，以上所说的南方、北方，只是取其大致，并不绝对。)

不葬之咎，化为妖

僵要想跳出棺材，要有一个起码的条件，就是棺材盖能够掀开，那就需要或者是坟茔失修而棺木外露，或者ldquo;久殡不葬rdquo;，棺材就摆在地上，对僵来说简直就是一个门朝上开的活动房子。

早自六朝以前，南方就有人死之后棺木长期厝置不葬的陋俗，此俗虽然北方少见，但也始终存在着。这一陋俗受到了中原南迁人士的非议，那大多数的言论是来自儒家的ldquo;孝道rdquo;。于是产生了反对ldquo;久殡不葬rdquo;的鬼故事，起初多是由冥府出面惩罚不孝之子的，到了明清之际，这种惩罚愈形严厉，便偶尔出现直接由亡者的鬼魂惩罚其子的故事了。但尽管如此，编故事的人还是不心让这些不能入土为安的可怜鬼魂化为厉鬼或妖，所以ldquo;不葬之咎，化为妖rdquo;的说法一直难于得到鬼故事的支持。

可是到了清代，大约是受到ldquo;毛僵rdquo;故事的启发吧，人们便进一步做了发挥，抛掉ldquo;亲死不葬rdquo;这一道德化的主题，只在ldquo;化为妖rdquo;上做文章，于是大批的僵之妖便从厝置不葬的棺材里出现了：闲斋氏《夜谭随录》卷二ldquo;变rdquo;条云ldquo;楼下临丛葬处古冢累累，不止十百，更有未葬而甃厝于茂间者凡十馀柩。rdquo;俞凤翰《高辛砚斋杂记》：ldquo;沈梦岩因事寓西湖上某寺，寺旁屋数十楹，为历来厝棺之所。rdquo;《右台仙馆笔记》卷四云：ldquo;金陵自遭兵燹后，往往于城中住屋内掘得棺木，盖皆乱中渴葬者。rdquo;以上这些都是产生僵的厝棺。虽然还有一些故事中的毛僵产生于圮毁的坟茔中，但厝棺中的僵无疑更引人注意，这不能不说其中隐着编故事人的用心，那就是为ldquo;不葬之咎，化为妖rdquo;制造证据。所以故事最后还是要回到道德的主题上。

僵故事编到后来，却也不全是狰狞恐怖，也加进了不少人性化的内容。如僵开店，僵会亲家，僵爱财之类的故事，就有虽不可亲但也可笑的一面。而尤为引人注目的是，僵中竟然出现了专门制止同类作恶的僵之神ldquo;朱八相公rdquo;。 这倒是有些ldquo;温暖的彩色rdquo;，甚至是ldquo;希望的曙光rdquo;了。