为什么要读《史记》？

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nsp; nsp; 因为《史记》这部书一共有四个了不起的特质。

在ldquo;史rdquo;部mdash;mdash;它是正史鼻祖。
nsp; nsp; 这是所有人都公认的事实，郑樵在《通志》中形容这部书ldquo;使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。rdquo;

nsp;nsp;nsp; ldquo;六经之后，惟有此作。rdquo;就知道这部书在郑樵心中崇高的地位,而问题在于《史记》这部书从著成之后后世大部分的史书都沿袭它纪传体的体例所有史书的内容都或多或少受到它重要的影响。

nsp;nsp;nsp; 而这部ldquo;正史鼻祖rdquo;为什么能够成为正史的开山始祖呢？原因是因为它首创纪传它首先创立了纪传体中国史书的正式体裁是编年体，按照年、时、月、的次序，把事情一件一件地往下编往下叙述可是《史记》不是，它的纪传体基本上是以人物为中心为本位，这在中国史学上是石破天惊的事情。因此他为了适应它的要求，他创立了所谓的ldquo;五体rdquo;的体裁。

nsp;nsp;nsp; ldquo;五体rdquo;是哪五ldquo;体rdquo;呢？本纪、表、书、世家、列传。

nsp;nsp;nsp; 本纪以ldquo;宰制天下者rdquo;为中心，为什么是ldquo;宰制天下者rdquo;没有说他是帝王，项羽不是天子，吕后不是帝王而这两个人都写在ldquo;本纪rdquo;之中，所以它是ldquo;宰制天下者rdquo;为中心。

nsp;nsp;nsp; ldquo;表rdquo;基本是把天下同时间发生的大事，把它编在一起，所以前人多半把ldquo;表rdquo;当成资料表来读，个人认为这是一个大的损失。ldquo;表rdquo;者，ldquo;表天下之大势，与理乱兴亡之大略，而观一时之得失。rdquo;这是吕世浩师个人认为ldquo;表rdquo;的意义。

nsp;nsp;nsp; ldquo;书rdquo;：ldquo;八书rdquo;则专门记制度。

nsp;nsp;nsp; ldquo;世家rdquo;：ldquo;三十世家rdquo;专门记ldquo;宰制天下者rdquo;周围的ldquo;辅弼肱骨之臣rdquo;的事迹。

nsp;nsp;nsp; 而ldquo;列传rdquo;呢？则是除了ldquo;宰制天下者rdquo;和他身边的重臣之外，还有一些人应该在历史留名，史官要把他完完整整地记载下来。

nsp;nsp;nsp; 因此《史记》的ldquo;五体rdquo;就有本纪、表、书、世家、列传总共五个体例。

nsp;nsp;nsp; 除了首创列(纪)传包含五体，更难的是这本书ldquo;体大思精rdquo;，在一个史书来说这本书从它所能追溯到中华文化最早的始祖黄帝开始，一路写到它的当代为止，它是一部通史只有通史才能整体通贯地观察古今之变的发展因此郑樵非常赞许通史这样的体例。

nsp;nsp;nsp; 更难得的是它不只在时间上是源远流长的通贯，它在空间上，太史公写的不只是当时的中国。他除了中国之外他还写匈奴他还写，还写西南夷还写西域，还写他所有已知道当时已知的整个世界。太史公的《史记》它不只是一部中国史，它更是一部以中国为中心在当时来看的世界全史。

nsp;nsp;nsp; 因此《史记》之所以能成为正史鼻祖，正在于它首创纪传、包含五体、贯通古今、体大思精，这四点是后世的史书非常难以得上的。

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在ldquo;集rdquo;部mdash;mdash;它是散文大宗。

nsp; nsp; 在文学上《史记》是所谓的ldquo;散文大宗rdquo;我们后世把文学归类到ldquo;集rdquo;部去。《史记》为什么是散文大宗？因为它的行文不受年月，以人物为中心，中国的文体有ldquo;散文rdquo;和ldquo;韵文rdquo;两个大类，而学习散文没有能不看《史记》。所以黄庭坚说ldquo;凡为文，须熟读韩退之、司马子长文rdquo;。没有人不读司马子长就是司马迁，以及韩退之韩愈的文字。韩愈是唐宋八大家之首，而在当时人来看，司马迁的文章还在他之前还在他之上。这就是为什么后来人推崇司马迁的文字为ldquo;雄、深、雅、健rdquo;。

nsp;nsp;nsp; ldquo;雄rdquo;是形容它的气势，ldquo;深rdquo;是形容它的涵义。光有气势有涵义更难得的是它文字典雅。典雅的文字写得不好容易死气沉沉，可它文字ldquo;健rdquo;让人看出来有勃勃生机，觉得自强不息。

nsp;nsp;nsp; ldquo;雄、深、雅、健rdquo;这四个字如果再加以归纳，就是ldquo;雄、逸rdquo;二字。它一方面气势雄伟。一方面又有飘逸不可测之处，而这飘逸不可测之处，前人就常常说，《史记》的文章有ldquo;奇气rdquo;。什么叫做ldquo;奇气rdquo;？大凡古人为文于起灭转接之间，如果有后人不可测识之处，那就是ldquo;奇气rdquo;。简单用白话文说，他写的东西事前你想不到会这么出现这一个文字，读完了之后拍案叫绝，觉得写得是太好，事后你要忘不了这就叫作ldquo;奇气rdquo;。

nsp;nsp;nsp; 《史记》的文章前人说有ldquo;雄、逸rdquo;，前人下面又评价韩文章，就是韩愈的文章ldquo;雄而不逸rdquo;。欧阳文忠公欧阳修的文章ldquo;逸而不雄rdquo;，可这两家不过各得《史记》之一体，就足以成为当世散文大家，足以成为后世的文学大宗。你就看《史记》在文学上的地位究竟有多么崇高。

nsp;nsp;nsp; 而更难能可贵的是，《史记》一百三十篇，篇篇几乎都在塑造人物都在描写时代。可是每一篇因为它所描写的人物不同时代不同，每一篇的文风都完全不相同，篇篇都有它的到之处，可以说一篇是一个面貌。《秦始皇middot;本纪》的文字就和《武帝middot;本纪》的风格是不相同的，《刺客列传》的文字就和《孔子世家》又是另外一个面貌，这就是《史记》在文学上面了不起的地方。

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在ldquo;子rdquo;部mdash;mdash;它是一家之言。

nsp; nsp;《史记》是ldquo;一家之言rdquo;。中国人把ldquo;家rdquo;这个字看得无重要，不是什么人都能称ldquo;家rdquo;。称为ldquo;家rdquo;者必然是因为他有他特的地方。在清代大家公认文章写得最好的是桐城，当时号称ldquo;天下文章出桐城rdquo;，桐城的人自称自己为ldquo;桐城家rdquo;，可是的人后世的人只叫他们ldquo;桐城派rdquo;。你看一字之差能差多远。

nsp;nsp;nsp;nsp; 为什么不能成ldquo;家rdquo;？因为成ldquo;家rdquo;要有自己特的思想。司马谈ldquo;论六家要旨rdquo;，阴阳、儒、墨、名、法、道德，六家都有它了不起的思想，这就是他厉害的地方。而《史记》在这里它说自己成ldquo;一家之言rdquo;，它成哪一家之言？它成ldquo;史rdquo;家之言，它是正史鼻祖。更难得的是它有自己史家特的思想，所以它大胆地叫自己成ldquo;一家之言rdquo;。而后世的人都公认这一点，既然能成ldquo;一家之言rdquo;，它当然带有ldquo;子rdquo;部的性质。这是不用怀疑的事情

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nsp;nsp;nsp; 前面介绍了《史记》在ldquo;史rdquo;部它是正史鼻祖，在ldquo;集rdquo;部它是散文大宗，在ldquo;子rdquo;部它是一家之言，这三个的成就都已经了不起了，但是这三个都不是《史记》最重要。

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在ldquo;经rdquo;部mdash;mdash;它是百王。

nsp; nsp; 它最重要也最特殊的价值，在于它是ldquo;百王rdquo;。什么是ldquo;百王rdquo;？这必须从中国文化学术的大传开始说起。中国在学术上的大传特别是在史学上，就是以ldquo;史rdquo;论ldquo;治rdquo;，中国最早论学把战国诸子的学术分为六家就是司马谈的《论六家要旨》。最后他总结于ldquo;六家皆务为治rdquo;，用一个ldquo;治rdquo;字贯穿六家。中国最早的典籍是六艺诗、书、礼、乐、易、春秋。太史公在《史记》中也明确地告诉你ldquo;六艺于治一也rdquo;一样用个ldquo;治rdquo;字贯穿六艺。那么在六艺之中和最有关系的有两部：一部是《尚书》，一部是《春秋》。太史公说ldquo;尚书长于政，春秋长于治人rdquo;，ldquo;政rdquo;与ldquo;治人rdquo;相与ldquo;治rdquo;更有关系的自然就是《春秋》。

nsp;nsp;nsp; 而《史记》在自序之中说它这部书是为了ldquo;继春秋rdquo;而作，这一点我们就可以看出。《史记》本身更是一部ldquo;论治之书rdquo;。我们要明白ldquo;《史记》继春秋rdquo;这一点，就必须要重新问在当时人也就是西汉武帝时之前的人，他们到底是怎么看待《春秋》这部书的？

nsp;nsp;nsp; 我们今天认为《春秋》是一部史书，如果以史书的观点去看待《春秋》，那就会发现《春秋》不但是一部简单的史书，更是一部残缺的史书。我们就《春秋经》的本文来看，它的第一条就只有六个字ldquo;元年春王正月rdquo;一般我们写历史，一个完整的历史记载必须要有时、要有地、要有人、要有事。可是《春秋经》开宗明义第一条，它只有时没有地、没有人、也没有事，所以用史学的观念来看。《春秋》不但是一本简单的史书，也是一本残缺的史书，所以前人才说这本书是ldquo;断烂朝报rdquo;。可在西来看，《春秋》不只是一本史书。孔子是在借242年的历史的事情来表达自己的微言大义，这是西共同的认知。我们今天已经不能接受了。简单地说，孔子是拿这些事，作为假借来表达伸张他心中，让三世人群，三世就是据乱世、升平世、太平世进化的治道与治法。他如何让天下所有的人能从据乱到升平到太平一路到他最理想的境界。他把这些治道和治法都寄托在他《春秋》这部书之内。因此汉代人认为《春秋》不只是一本史书，它是ldquo;拨乱反正rdquo;之书。孔子ldquo;志在春秋rdquo;。孔子ldquo;志在春秋rdquo;是因为他认为ldquo;拨乱世，反诸正，莫近乎《春秋》rdquo;。所以《春秋》是ldquo;拨乱反正rdquo;之书，而《史记》ldquo;继春秋rdquo;。他当然也以ldquo;拨乱反正rdquo;作为他的志向，他用的方法是将两千年的历史作整体贯通式的观察，要从里面找出，能被后世圣人君子所能遵循的ldquo;大经与rdquo;。这个ldquo;大经与rdquo;是经得过历史考验的，从这个ldquo;大经与rdquo;才知道治理天下到底应该怎么做。而这个ldquo;大经与rdquo;，《史记》的内文非常多，不是三言两语所能讲得清楚的，我们可以翻开史记一篇篇去感悟这ldquo;大经与rdquo;，看看太史公到底提炼出了什么样的治道与治法。

nsp;nsp;nsp; 在这一点上说《史记》是ldquo;百王rdquo;的最早是清朝的包世臣他就推崇《史记》这本书ldquo;明为百王，非仅一代良史rdquo;，正的意义和价值正在于ldquo;百王rdquo;这四个字。

nsp;nsp;nsp; 因此我们要说《史记》于ldquo;史rdquo;部，它是正史鼻祖；于ldquo;集rdquo;部，它是散文大宗；于ldquo;子rdquo;部，它是一家之言；于ldquo;经rdquo;部，它是百王。《史记》这部书之所以了不起，正在于它以一本书而身兼经、史、子、集四部书的特质。ldquo;经、史、子、集rdquo;四部是后来的观念。在汉代人分ldquo;七略rdquo;，但是不管学术上怎么分类，像《史记》这样以一部书，贯通诸多不同领域的学术学问，而让它们总结于一体，这样的书在中国历史上，《史记》之后就没有第二本书了。

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nsp;nsp;nsp; 《史记》之难能可贵，《史记》之崇高与特殊正在于这一点上。