古代的三从四德是啥？现代男女三从四德是什么？

现代ldquo;三从四德rdquo;已与古代ldquo;三从四德rdquo;大相径庭。在中国封建，根据ldquo;内外有别rdquo;、ldquo;男尊女卑rdquo;的原则，儒家礼教要求女性ldquo;三从四德rdquo;。所谓三从，是指未嫁从父、已嫁从夫、夫死从子;所谓四德是指妇德、妇言、妇容、妇功。如今随着时代发展，女性地位提高，它逐渐被抛弃。什么是古代的三从四德？现代三从四德是什么？下面为什么网小编为您科普现代的三从四德，那些和自家媳妇争到面红耳赤的老公们可得好好学习咯。

现代女人的新三从四德是什么？

1、老婆出门要跟ldquo;从rdquo;

2、老婆命令要服ldquo;从rdquo;

3、老婆讲错要盲ldquo;从rdquo;

1、老婆化妆要等ldquo;得rdquo;

2、老婆花钱要舍ldquo;得rdquo;

3、老婆生气要ldquo;得

4、老婆生要记ldquo;得rdquo;

男人的三从四德是什么？

三从：

1、跟从

2、听从

3、随从

四得：

1、生要记得

2、生气要得

3、花钱要舍得

4、心事要懂得nsp;

以上纯属玩笑，下面言归正传，为什么网小编来讲讲现代和古代三从四德。

古代的三从四德是啥？现代男女三从四德是什么？

古代三从四德是汉族古代习俗之一，ldquo;三从rdquo;与ldquo;四德rdquo;的合称。ldquo;三从rdquo;指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;ldquo;四德rdquo;指妇德、妇言、妇容、妇红。ldquo;三从四德rdquo;，是一种中国古代女性的道德规范，是为适应家庭稳定、维护父权mdash;夫权家庭(族)利益需要，根据ldquo;内外有别rdquo;、ldquo;男尊女卑rdquo;的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

三从来历

一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼middot;丧服middot;子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限(为夫三年，为父一年)时，说ldquo;妇人有lsquo;三从rsquo;之义，无lsquo;专用rsquo;之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子rdquo;。ldquo;四德rdquo;一词见于《周礼middot;天官middot;内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女ldquo;阴礼rdquo;、ldquo;妇职rdquo;，其中较高职位的ldquo;九嫔rdquo;ldquo;掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功rdquo;。本来是宫廷妇女教育门类，后来与ldquo;三从rdquo;连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即ldquo;三从四德rdquo;。所谓的ldquo;三从rdquo;，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的见识丰富，有根本性的指导意义;出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大，并尊重自己子女的生活理念。这里的ldquo;从rdquo;并不是表面上的ldquo;顺从、跟从rdquo;之意，而是ldquo;辅佐、辅助rdquo;的意思。(《仪礼middot;丧服middot;子夏传》)所谓的ldquo;四德rdquo;是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本;然后ldquo;言rdquo;，要有知识修养，言辞恰当，语言得体;其次是ldquo;容rdquo;，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便;最后是ldquo;工rdquo;，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(《周礼middot;天官middot;九嫔》)

分工ldquo;内外有别rdquo;是传对两性最重要的规范。表现在：(1)位置和分工是以ldquo;家(户)门rdquo;为界的ldquo;男外女内rdquo;mdash;mdash;男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内ldquo;主中馈(主持饭食酒浆等家务)rdquo;、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，ldquo;外rdquo;事是指主持、参与政事军事(也叫ldquo;公事rdquo;、ldquo;大事rdquo;)，这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是ldquo;牝司晨，惟家之索rdquo;(母打鸣，是家国的不祥之兆)。在下层，农耕小农的典型劳动分工就是男耕女织(如牛郎织女的传说)。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等常生活中的内外障隔mdash;mdash;ldquo;男主外，女主内rdquo;，ldquo;男女授受不亲rdquo;，ldquo;内言不出，外言不入rdquo;等ldquo;男女大防rdquo;的礼教。(2)家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等(见ldquo;婚姻家庭的内与外rdquo;条)。婚姻、家庭的ldquo;内rdquo;与ldquo;外rdquo;家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外mdash;mdash;以ldquo;利内rdquo;为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫ldquo;外戚rdquo;，又说生个闺女是ldquo;外人rdquo;，就由此而来。婚姻家庭制度习俗是男主、女从mdash;mdash;实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子(特别是必由己出的)以继世传宗;已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正(嫡)妻(俗称ldquo;大老婆rdquo;)还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民纳妾，明代规定40岁无子才可纳妾。

影响有明文规定的ldquo;内外有别rdquo;始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称ldquo;周公制礼rdquo;。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在和军事活动的参与，男女内外有别的制度习俗形成了。内外有别的意义不在于ldquo;分rdquo;与ldquo;别rdquo;，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内(男)本外(女)末、男主女从。ldquo;内外有别rdquo;成了了维护家长制、决定对妇女的ldquo;三从四德rdquo;等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

未嫁从父

道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的ldquo;三纲rdquo;相对应mdash;mdash;家庭中的ldquo;父为子纲rdquo;、ldquo;夫为妻纲rdquo;，推广到性别关系上就是ldquo;从父rdquo;、ldquo;从夫rdquo;。ldquo;从rdquo;有多重含义mdash;mdash;听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主(物化女人)，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。ldquo;未嫁从父rdquo;就是要求没有出嫁的ldquo;在室女rdquo;听从父家长的话，ldquo;不违父命rdquo;就是ldquo;事亲孝rdquo;(ldquo;亲rdquo;按照孔子的解释是指父母双亲，但又说ldquo;资于事父而孝母rdquo;);女儿孝顺，除了常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪;东汉曹娥为救落水的父亲被淹死(史载有ldquo;曹娥碑rdquo;，表彰曹娥孝行)。在终身婚姻大事要听从ldquo;父母之命rdquo;也是ldquo;从rdquo;和孝的表现。

既嫁从夫

ldquo;既嫁从夫rdquo;就是要求出嫁为的妇女必须遵夫命。温柔贤惠的妻子则是指辅佐丈夫ldquo;从夫rdquo;从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是ldquo;男帅女，女从男，夫妇之义从此始rdquo;;母亲叮嘱女儿ldquo;无违夫子rdquo;。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓(如子媳、娣姒、婶、嫂等)。妻子视丈夫为ldquo;天rdquo;，ldquo;天命不可逃，夫命不可违rdquo;，必须听从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿ldquo;举案齐眉rdquo;，被赞为ldquo;相敬如宾rdquo;。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆常生活，还要为丈夫生儿育女;ldquo;相夫教子rdquo;从宋代以来成为对妇女最重要的职责。ldquo;从夫rdquo;还有对丈夫忠诚不贰，保持贞，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。

夫死从子

ldquo;夫死从子rdquo;既丈夫死后，女子必须遵子命，贤妻良母则是指抚养辅佐。是女人从夫的一种延续，父死子承。本质：尊者卑，卑者尊，尊者反过来向卑者孝敬。用处，防止太子未成年后，被外戚控，防止女皇帝出现。

四德

ldquo;四德rdquo;最初是对宫廷妇女的四种必备的修养mdash;mdash;德行(德)、言辞(言)、容貌(容)、技艺(功)的培训和修养，包括了传ldquo;妇学rdquo;四项教育内容，所以儒家称作ldquo;四教rdquo;，又叫ldquo;四行rdquo;。本起源于宫廷妇女教育，属于ldquo;阴礼rdquo;(妇女遵守的礼仪)、ldquo;阴职rdquo;(妇女担负的职责)，不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育mdash;mdash;教给ldquo;婉娩听从rdquo;(德、言、容，柔顺听话)、执麻橐(纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料)、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作(功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等)。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，ldquo;教以妇德、妇言、妇容、妇功rdquo;;培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成ldquo;妇顺rdquo;。可见，ldquo;四德rdquo;是为ldquo;三从rdquo;道德服务的。ldquo;四德rdquo;后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：ldquo;妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。rdquo;后代一直不断在做出新的解释。

妇德

ldquo;妇德rdquo;是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的ldquo;贞顺rdquo;是妇德的核心。ldquo;贞rdquo;是坚守节，守身如玉，对丈夫忠诚不贰;ldquo;顺rdquo;就是《礼记》中说的ldquo;婉娩听从rdquo;，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女诫》具体指出：ldquo;妇德不必才明绝异rdquo;(意思是不必具备特异才能，这是明代ldquo;女子无才便是德rdquo;流行语的最初依据)，做到ldquo;清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法rdquo;，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，ldquo;妇德rdquo;标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑(公婆)要恭顺柔和，身为正妻，还要ldquo;去妒rdquo;，帮丈夫纳妾;身为母亲，要会ldquo;教子rdquo;，为继母要ldquo;慈爱前子rdquo;;与家庭成员相处，要ldquo;和叔妹(小叔、小姑)rdquo;ldquo;睦娣姒(妯娌)rdquo;。家境贫寒要能ldquo;安贫rdquo;，富贵还需ldquo;恭俭rdquo;。还要ldquo;敬身rdquo;ldquo;重义rdquo;ldquo;守节rdquo;ldquo;复仇rdquo;hellip;hellip;具备一系列美德。

妇言

礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕ldquo;利口覆家邦rdquo;(能言辩的女人会颠覆国家)，《诗经middot;大雅》中骂周幽王后褒姒ldquo;妇有长舌，唯厉之阶rdquo;(长舌妇是祸首)。然而言语(说话)也是一种必备的修养和技巧。郑玄对ldquo;妇言rdquo;的解释是ldquo;辞令rdquo;，也就是于应对，说话得体的意思。班昭认为ldquo;妇言rdquo;不必伶牙俐齿、能言辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成ldquo;七出rdquo;之一条。蓝鼎元《女学》对ldquo;妇言rdquo;做了具体的正面引导，说ldquo;妇言不贵多，而贵当(恰当)rdquo;，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸hellip;hellip;都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，ldquo;妇言rdquo;又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子ldquo;贤贤易色rdquo;，就是看中妻妇的品德代替重视美色;而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而ldquo;冶容rdquo;近乎ldquo;诲rdquo;(刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲)。郑玄对妇容的解释是ldquo;婉娩rdquo;，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是常生活中做到ldquo;盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容rdquo;mdash;mdash;也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，ldquo;妇容，贵端庄敬一，婉娩因时rdquo;，又细分为ldquo;事亲rdquo;、ldquo;敬夫rdquo;之容要柔顺恭敬，有妊(怀孕)之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无反顾死烈殉节等等具体规定。

妇功

妇学四德中的ldquo;妇功rdquo;就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以ldquo;妇功rdquo;几千年的标准没有大变化mdash;mdash;维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆;还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客;另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，ldquo;妇功，不必工巧过人rdquo;，ldquo;专心纺绩，不好戏笑;洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功rdquo;。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，ldquo;懒rdquo;和ldquo;笨rdquo;的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说ldquo;妇功，先蚕织，次中馈;为奉养，为祭祀mdash;mdash;各执其劳而终之以学问hellip;hellip;rdquo;事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有ldquo;一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒rdquo;的成语，班固在《汉书middot;食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动，男人要辛苦。

小结对ldquo;三从四德rdquo;，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的ldquo;三从rdquo;道德规范。而ldquo;四德rdquo;是女性实践ldquo;三从rdquo;道德目标必须具备的礼仪、风度修养和作技术。ldquo;三从rdquo;道德的教戒劝誉、ldquo;四德rdquo;修养的提倡培训，和ldquo;七出rdquo;条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传妇女之美德。随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，ldquo;三从四德rdquo;在儒家整体文化框架下，强调ldquo;从父rdquo;时，也需要听从母亲;强调从夫，妻子也ldquo;与夫齐等rdquo;。特别是ldquo;孝文化rdquo;的提倡，对母亲特别对寡母的尊孝，也是具中国特色的。儒家的孝道，在rdquo;家里的事是女人的事ldquo;的观念下，很多男人对家事不管不问的，嘴上说爱其实啥都没为做过;加之ldquo;从夫居rdquo;的想法，结了婚就自动默认妻子是自己原生家庭的劳动力，于是就想着自己负责继续享受劳动成果，媳妇负责为辛劳作出补偿。至于ldquo;四德rdquo;，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以时代新内容(如ldquo;德rdquo;重在文明礼貌修养，ldquo;言rdquo;、ldquo;功rdquo;重在才能和创造性的培养，ldquo;容rdquo;适当注重修饰而不刻意化装美容等)，也颇有借鉴意义。旧的性别特权即是传糟粕的一种表现，很多对女人的ldquo;德行rdquo;的要求，问题就出在了只要求女人，而不要求男人自己的双重标准上。

现代三从四德

新的三从是指从世界、从爱、从己;新的四德是指，文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

从世界

应从宏观角度看整个局势的发展。全球化下，各国竞争更加激烈。中国崛起，在国际上的地位举足轻重。虽为国际城市，与中国的关系不可分离。

从爱

应该用爱去化解家庭、工作、社交中的冲突。

从己

人贵有自知之明，避己所短、扬己所长，才能对自己的人生坐标准确定位。

文德武德

竞争大，虽然不至于琴棋书画样样精通，但要见多识广、培养专长。

言娴淑德

凡事从他人角度着想，口出慧言，用女性的温柔言语打动人心。

品学兼德

良的品格增加人缘，品位增添魅力;不断学习，追求进步，才能越来越美丽。修身立德：发掘、用女性细腻、温婉的特质，面对工作时表现自信、面对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。

现代ldquo;三从四德rdquo;已与古代ldquo;三从四德rdquo;大相径庭。在中国封建，根据ldquo;内外有别rdquo;、ldquo;男尊女卑rdquo;的原则，儒家礼教要求女性ldquo;三从四德rdquo;。所谓三从，是指未嫁从父、已嫁从夫、夫死从子;所谓四德是指妇德、妇言、妇容、妇功。如今，随着时代发展、女性地位提高，它逐渐被抛弃。